❶ 誰能告訴景觀設計 園林設計 建築設計的公司或者可以合作的單位謝謝
給你列一些較知名的設計公司，相對全程化的，你自己比較下：
EDSA orient EDSA是世界環境景觀規劃設計行業的領袖企業。經過50年的發展，其在大型綜合開發項目、旅遊度假項目、居住環境項目、市政項目及公園與娛樂項目的規劃設計方面所展現出的無與倫比的創造性能力得到了廣泛的認可。EDSA擁有數百名規劃師、景觀設計師及支持人員，能夠提供從規劃、設計至現場監理的全程服務，總部位於佛羅里達州的羅德岱堡，並在奧蘭多，洛杉磯，尤他州，阿根廷及中國設有分支機構。
SWA世界上的最大的小型設計工作室。在規劃與景觀建築的世界裡，很少有公司能與SWA競爭。
EDAW AECOM易道全球最大的土地和環境規劃設計公司之一易道(EDAW)。
W&D INC.（伍道國際）設計集團，一家有著近30年歷史，專業從事城市規劃、建築、景觀設計以及地產咨詢的國際知名設計機構。在加拿大、美國都拓展有業務，國內分支機構在杭州，開展有近200個項目案例。
貝爾高林公司是一家全方位發展的環境景觀設計公司。公司擁有優秀的設計及施工管理隊伍,提供居住、城市公共空間、公園綠地、風景旅遊區等環境景觀規劃設計、園林施工、園林監理的專業服務。
北京土人景觀規劃設計研究院由美國哈佛大學設計學博士、北京大學景觀設計學研究院院長俞孔堅教授於1997年領銜創立，現擁有350多名職業設計師，為北京市高新技術企業，具有國家規劃設計甲級資質。
另外，園林的有：北京東方園林，一家上市公司 也不錯； 廣東棕櫚園林股份有限公司 ··· 都可以去比較下。如有詞不達意或不全之處，望見諒。 希望對你有幫助。
❷ 園林設計，建築設計要專搞這個的公司，推薦幾個
北京巔峰麗景園林景觀工程有限公司是巔峰智業集團在旅遊全程化服務專高速發展和土地區域屬化環境打造市場需求的背景下，戰略性進入工程設計和工程建設領域而成立的專業機構，
致力於打造中國風景園林行業品牌企業，躋身中國優秀園林設計施工單位之列。
❸ 我們有城市規劃、建築設計、景觀園林三家公司，都有各自的資質，想把三家公司整合為一家，資質如何整合
看看能不能成立集團啊
❹ 知名的園林景觀設計師著名的園林建築設計公司
建築設計師是指單純的建築專業的設計師，簡稱建築師，包括建築主體設計、外牆設計、景觀設計、室內設計。建築工程師是泛指建築行業的各個工種的工程師，包括電氣、給排水、暖通、消防、建築、結構、土建、裝飾等。建築師通過與工程投資方（即通常所說的甲方）和施工方的合作，在技術、經濟、功能和造型上實現建築物的營造。
❺ 園林景觀設計公司哪家好 就在這4家裡面選!
園林景觀設計要考慮風景旅遊地規劃、花園、公園和綠地系統的規劃和設計，規劃如此之多，我們當然要找有實力的園林景觀設計公司，下面小編推薦這4家，大家可以作為參考!
深圳市當代景觀藝術設計有限公司
深圳市當代景觀藝術設計有限公司，1987年由凡爾賽國立高等景觀學院終身教授阿蘭創立於法國。是全球權威的美國景觀建築師協會(ASLA)公司會員，歐洲園林建設協會(ELCA)、亞洲園林景觀建設國際協會(ALCA)海外理事單位。2005年進入中國，同時將強大的顧問團隊和國際景觀設計師帶入中國，作為景觀設計專業服務的提供者，始終以可持續發展的生態景觀設計為准則，提供從規劃設計至現場指導的全程服務，為客戶打造精品項目。
DELD當代景觀(中國)，現深圳辦公區域總面積1500平方米，公司匯聚了多元化、資深經驗的各專業人才近百人。採取與法國總部互換員工、共同設計的工作方式，不斷推動中國景觀設計理念的發展，是具有創新意識和國際視野的景觀設計公司。致力為客戶提供住宅、商業、旅遊度假、市政公園等多種景觀設計服務。迄今為止已榮獲業內頒發的獎項50多個。
項目案例：東莞希爾頓酒店、華策國際大廈、深圳龍崗河、科爾馬庄園、植物園、海花島。
深圳市鑫淼森生態環境建設有限公司
創立於1996年。是深圳市注冊成立的國家級高新技術生態園林企業。是中國率先將園林與生態有機結合，集設計、研發、工程、種苗、生態於一體的綜合服務商。
公司擁有由園林、林學、環藝、美術、結構、電氣、建築、工民建、給排水等專業人員組成的設計團隊。主力承接地產景觀、市政園林、立體綠化、生態邊坡等設計業務。公司開發的「超薄型屋頂綠化系統」，「板嵌式牆面綠化技術」首開中國立體綠化之先河。短短幾年，迅速成為中國立體綠化之龍頭企業。
北京山水之光園林工程有限公司
北京山水之光園林工程有限公司是國家景觀園林施工壹級、市政施工壹級、設計甲級資質的三甲企業。由著名專業研究歐式園林風格和中式園林風格的景觀規劃師傑克遜·郭創辦。技術力量和經濟實力雄厚，從事景觀設計和施工已有28年的歷史，為首都北京及全國大中小城市完成了許多優質和精品工程。北京山水之光工程有限公司以景觀設計和綠化施工為主，養護和園林產品銷售為輔，繼續為祖國的空間造景，為祖國的大地鋪綠，為美麗中國夢的實現做貢獻。
公司現有技術職稱人員42人，其中園林高級工程師12人，園林工程師10人，土建、結構、水、電氣、設計等高工和工程師20人;中級以上技工34人;施工管理人員46人;施工人員1280人。
本公司尤其擅長提供有關園林工程的全方位服務。土建、水電、藝術燈光、噴泉(包括音樂噴泉)綠化栽植、仿古建築、山水盆景、園林小品。公司還建立了完善的售後服務體系，實現設計施工維護一條龍，從而免除了業主的後顧之憂。
三秋地園林景觀設計有限公司
廣州三秋地園林景觀設計有限公司是以園林景觀規劃、策劃、設計、工程及後期維護為主要業務領域，以「極致創意，完美落地」的服務理念，集市政景觀設計施工、住宅景觀設計施工、商業旅遊景觀設計施工、景觀規劃咨詢、後期維護保養、苗木培育種植等為一體的專業園林景觀機構,為政府機構及地產開發企業提供國際一流的、全程一站式綜合服務。
園林景觀設計是三秋地園林最具核心的產品之一。公司匯聚了一批優秀的園林景觀設計師，並組建了國內頂級專家設計團隊和精英團隊,為不同的項目需求量身定製最好的設計，每個作品都當做藝術品來呈現。每個設計團隊的設計經驗超10年以上，方案由三十年行業經驗的設計總工程師主筆並審核。
項目案例：德慶錦園住宅小區設計、廣東佛山楊府別墅花園、廣東江門仇府別墅花園、廣東財經大學、湖南省郴州市桂陽縣桂馨湖公園
以上即是小編為大家推薦的4家園林景觀設計公司，希望能幫助大家了解這些園林景觀設計公司，在選擇的時候也可以多一份參考!
❻ 景區規劃，建築設計、園林設計方面做的好一點的公司有哪些
京巔峰麗景園林景觀工程有限公司致力於打造中國風景園林行業品牌企業，躋身中國優秀園版林設計施工權單位之列。業務涉及旅遊綜合體景觀設計、遊憩景觀設計、地產景觀設計、綠地空間設計和園林工程施工、景觀設施承建、生態修復工程、文物古跡保護修繕，市政綠化養護及苗木產銷等
❼ 世界和中國著名的園林規劃設計公司有哪些
南棕櫚，北東方
❽ 杭州欣木園林建築設計有限公司怎麼樣
簡介：杭州欣木園林建築設計有限公司成立於2014年09月25日，主要經營版范圍為一般經營項目：服權務：園林設計、建築設計、雕塑設計等。
法定代表人：孫蔚國
成立時間：2014-09-25
注冊資本：150萬人民幣
工商注冊號：330108000178724
企業類型：有限責任公司(自然人投資或控股)
公司地址：杭州市濱江區江南大道480號606室
❾ 城市園林景觀設計公司的生存狀態
在提出園林景觀設計的概念規劃開始時，就把握住景觀設計的要點。在具體的設計過程之中，景觀設計師、建築工程師、開發商要經常進行溝通和協調。不應像以前一樣先規劃好房子，再做景觀規劃設計。二是，四方互動，甚至先規劃好整體環境，再把房子像種樹的一樣種進去，用建築去巧妙的分隔和圍合空間，使建築和景觀能融化在居住區整體設計之中。同時景觀設計必須呼應居住區設計整體風格的主題，硬質景觀要同綠化等軟質景觀相協調。不同居住區設計風格將產生不同的景觀配置效果，現代風格的住宅適宜採用現代景觀造園手法，地方風格的住宅則適宜採用具有地方特色和歷史語言的造園思路和手法。
強調環境園林景觀設計的文化性，體現地方特徵原則崇尚歷史、崇尚文化是近來居住區景觀設計的一大特點。但隨著歷史文化的不斷升溫，開發商和設計師們開始不再機械地搬用西方式園林模式。甚至開始在中華文化的大背景下進行居住區的規劃和策劃。他們根據各地方區域特徵和基地的自然特色，通過建築與景觀設計來表現歷史文化的延續性與地域特色。如青島，「碧水藍天白牆紅瓦」體現了濱海城的特色；海口「椰風海韻」則是一派南國風情；重慶，錯落有致那應是山地城市的特點；而蘇州，「小橋流水」則是江南水鄉的韻致了。這些案例無一不是在傳統文化中深入挖掘，從而開發出兼具歷史感和時尚感的純正的中國風格的作品。同時居住區景觀還應充分利用區內的地形地貌特點，創造居住區微地形的起伏變化，塑造出富有創意和個性的景觀空間。
強調園林景觀設計的藝術性90年代以前，「歐陸風格」影響到居住區的設計與建設時，曾盛行過歐陸風情式的環境景觀。如大面積的觀賞草坪、模紋花壇、規則對稱的路網、羅馬柱廊、歐式線腳、噴泉、歐式雕像等。90年代以後，居住區環境景觀開始關注人們不斷提升的審美需求，呈現出回歸歷史的發展趨勢，提倡現代造園手法與古典園林相結合，創造出既具有歷史文化又簡約明快的景觀設計風格。
強調園林景觀設計的共享性與均好性這是住房商品化的特徵，應使每套住房都獲得良好的景觀環境效果，首先要強調居住區環境資源的均好和共享，在規劃時應盡可能地利用現有的自然環境創造人工景觀，讓所有的住戶能均勻享受這些優美環境；其次要強化圍合功能強、形態各異、環境要素豐富、安全安靜的院落空間，達到歸屬領域良好的效果，從而創造溫馨、樸素、祥和的居家環境。 綜觀古今中外的園林設計，從本質而言探討的都是「」天人關系」，深深浸透了人與自然和諧發展的精神：講求因地制宜的原則，充分利用自然條件和生態因素；結合當地的風土人情，盡量保留有景觀特色的自然地形地貌。大自然在將豐富的資源、美好的環境恩賜給人類的同時，也帶來了洪水、雷電、颶風、乾旱、地震等災害；限於當時的科學認識水平，古代中國人把太陽輻射、氣溫、濕度、氣流、日照等環境氣候諸要素以直觀的感受和體驗去闡釋：以老莊為代表的道家思想把「天」作為了「天人關系」的中心，提出「人法地，地法天，天法道，道法自然」，甚至認為可以用人們對自然山水的認識去預測宇宙間的種種奧秘、去反觀社會人生的紛繁現象。古老的東方哲學與古代美學、心理、地質、地理、生態、景觀等諸學科互相滲透、相互影響，誕生了一門獨特的學問———風水學；作為中國古代建築活動的指導原則和實用操作技術，它與營造學、造園學共同組成了中國古代建築理論的三大支柱，表達出人類繁衍生息、安居樂業的願望。1）風水實際上是和景觀聯系在一起的，是大自然設計好的一個成功景觀
從字面上來理解風水，「風」是流動著的空氣，「水」是大地的血脈。有風、有水的地方就有生命和生氣，萬物就能生長，人類就能生活。風水好的吉祥地，總是生氣勃勃、欣欣向榮；風水壞的地方總是一片荒涼、充滿恐怖。風水又稱「堪輿」，西漢司馬遷《史記》中已有「堪輿家」的專門名詞，《漢書??藝文志》中也有《堪輿金匱》的書目。在中國古代文意里，「堪」是天道、高處，「輿」是地道、低處；「堪輿」是指研究天道、地道之間，特別是地形高下之間的學問；它以自然景觀為研究素材，把天文、地理、水文、氣候等生態環境內容引進選擇、布建人類生活環境的藝術之中。風水學以《易經》為理論基礎、指導實踐：人要配合天、效法天才能興盛發展，違背天理人情、違背自然法則就會失敗遭殃。風水學總是要把城市、村落、住宅等生活環境的選擇布建與天象結合起來，「法天象地」，力求「天助，人助」；「萬物兼育而不相害，道並行而不相悖」，使人和周圍的生活環境達到協和、共進、互助的關系，從而達到「天人合一」而「致中和，天地位焉，萬物育焉」的境地。2）中國風水學的靈魂是有關「氣」的理論，「山環水抱必有氣」是中國風水學實踐千百年的經驗總結：在選擇聚居位置時，蘊藏「氣」的地方是最理想的；為達到「聚氣」的目的，山巒要由遠及近構成環繞的空間，在規劃區域內要有流動的水系。對於人體來說，天地氣場為外氣、人體氣血場為內氣，當天地人三個氣場相合一致時才能有利，所以選址青睞水流婉曲又三面環繞的「金城環抱」之地就不難理解了。
人生活於天地之間，一時一刻也不能脫離周圍的環境：地理環境在地表分布具有不平衡性，客觀上存在著相對較好的、適合於人們生活並帶來方便、幸運和隱藏著吉祥與幸福的環境，也有相對而言比較險惡、危險，給人們生活帶來不便、困苦和不吉利的環境。現實中的風水就是告訴你，要尊重原有的場地精神、尊重這塊土地的含義：每一寸土地都有神靈在這里棲息。知道了大地的含義，人們就不會隨便把一個山頭推平，不會隨便把一塊石頭挖掉，不會隨便將一棵樹砍掉。充滿意義的大地閱讀起來非常有意思，居住在其中也會富有情趣：人類本能地要選擇、建設、創造自己周圍美好的環境，選擇和建造適合於人們生活的美麗、舒適、祥和、吉利的環境空間，置身於其中的生活、生產、工作均有方便、舒適、安全之感；美麗而富於特色的環境景觀，還會使人們的心靈受到感染與鼓舞、充滿樂觀向上的情緒與崇高的理想，以此為精神向導來促進事業的成功並帶來光明的前途。3）中國風水學「是一門專家們正在謀求發展的前途無量的學問」
幾千年來，原本樸素的風水學摻雜進許多非科學的、落後的思想和行為；但時至今日，中國的風水學說經採用現代科學理論和技術手段進行研究、去除其迷信糟粕並在實踐中加以運用後，又開始被國際生態學研究者肯定。英國李約瑟博士對風水術給予客觀公正的評價：「風水在很多方面都給中國人帶來了好處。比如，它要求植竹種樹防風，以及強調住所附近流水的價值。」美國著名的城市規劃權威凱文??林奇在《城市意象》一書中也指出：中國風水學「是一門專家們正在謀求發展的前途無量的學問」。 近年來，國內學者也開始對風水說進行重新的認識和評價。關於風水意識和風水模式，北京大學俞孔堅提出：原始人類滿意的生態環境和中國文化主要定型時期的環境結構是理想風水模式的原型，它存在於中國人的內心深處和文化內核，決定了中國人的環境吉凶意識。就山地而言，山脈為龍：「委宛自復，回環重復；若距而侯也，若攬而有也；欲進而卻，欲止而深；來積止聚，沖陽和陰；土高水深，郁草茂林。貴若千乘，富如萬金」（《葬書》）。即山勢連綿起伏、蜿蜒回環，土厚水豐、植被茂密者即為有生氣之龍；而以童山（無植被之山）、斷山、石山、過山（山脈僵直）和獨山為不能「藏風世界」，為沒有生氣的山。水與山不可分離，兩山之間必有一水；山勢委宛自復，水也自然回環有情、源遠流長。既有山環水抱，形止氣蓄的真龍，其中便有真穴，並強調了一個「左青龍，右白虎，前朱雀，後玄武；玄武垂頭，朱雀翔舞，青龍蜿蜒，白虎馴卧。」（《葬書》）的穴前清流屈曲、兩側護沙環抱的理想風水意象模式。金木水火土，五行配五色；如果用來判斷地形，五行可以配五種狀態：比如說火，火配的是南方，南方屬火，火色是赤；朱雀屬火，赤是紅色，就是陽面；比如說土，土配的是北方，北方屬土，土色是黑；玄武屬土，土是黑色，就是陰面。左青龍，青龍屬木，東邊、春天都是屬木的；右白虎，白虎屬金，西邊、秋天都是屬金的。
表6-1 風水主要變數之間與五行匹配關系
五行 木 火 土 金 水
五星 歲星 熒感 填星 太白 辰星
方位 東 南 中 西 北
時令 春 夏 季夏 秋 冬
德 仁 禮 信 義 智
色 綠 紅 黃 白 黑3）
中國古典園林是風水學說的集大成者
提到風水，首先就要說到風：中國園林設計一直遵循著「坐北朝南」的地理原則，可以避免掉對人不利的「陰風」（北風），這也順應了中國的季風型氣候特徵。中國大陸多位於北回歸線以北，一年四季陽光都由南方射入：太陽射線中的紅外線含有大量的輻射熱能，在冬季能提高室內的溫度；太陽射線還能促進生物的成長和發展，適量紫外線有著殺菌作用、對人體維生素D合成也大有益處，可以增強人體免疫功能、益於身體健康。古代風水學中關於水的認識，也大多符合科學道理：宅第選擇在河流凸岸的台地上，且要高於常年洪水水位之上，避免在水流湍急、河床不穩定、死水沼澤之處建房等；除此之外，對水源水質也詳加註意。陶淵明(365-427)，名潛，字元亮，私謚靖節；晉宋時期詩人、辭賦家、散文家，其詩沿襲魏晉詩歌的古樸作風而進入更純熟的境地，像一座里程碑標志著古樸的歌詩所能達到的高度。陶淵明又是一位創新的先鋒，成功地將「自然」提升為一種美的至境；將玄言詩註疏老莊所表達的玄理，改為日常生活中的哲理；使詩歌與日常生活相結合，並開創了田園詩的新題材。《桃花源記》描述的就是一種完全符合中國風水學理論的居住環境：「晉太元中，武陵人捕魚為業，緣溪行，忘路之遠近。忽逢桃花林，夾岸數百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛，漁人甚異之。復前行，欲窮其林。林盡水源，便得一山，山有小口，彷彿若有光，便舍船從口入。初極狹，才通人，復行數十步，豁然開朗。土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人。黃發垂髫，並怡然自樂。」風水學根據不同樹種的生長習性規定栽種方向：大門前不可種大樹、獨樹和空心樹、瘦結如瘤之樹、藤蘿糾纏之樹等，以免阻擋陽光。風水學對於園林樹種選擇也甚為講究，如《相宅經纂》主張宅周植樹應「東種桃柳（益馬）、西種梔榆、南種梅棗（益牛）、北種李杏」；而「青松鬱郁竹漪漪，色光容容好住基」之說，則既有利於環境景觀的營造，又滿足了改善宅旁小氣候的要求。在風水學的應用中，植物還被用作趨吉化煞的材料，並被賦予多種吉祥含義：「桔」與「吉」諧音，盆栽柑桔便成為人們春節時家庭的擺設。椿樹速生，故有的地方盛行摸椿風俗，除夕晚上小孩都要摸椿樹，而且還要繞著轉幾圈、祈求快快長高；有的地方在正月初一早上，小孩抱著椿樹念「椿樹椿樹你為王，你長粗我長長」。槐樹被認為代表「祿」，古代朝廷種三槐九棘，公卿大夫坐於其下，面對三槐者為三公，後來世人便於庭院植槐。梅花的五枚花瓣被認為是五個吉祥神，於是有了「梅開五福」。而有的園林樹木被認為具鎮妖祛邪作用：桃、柳樹傳為五行之精、能制百鬼，故而過年以桃枝符懸門上、以柳條插於門戶以驅邪。銀杏樹因在夜間開花、人不得見，傳為有陰靈，故而術家的符印要用銀杏木刻制。柏樹被尊為百木之長，傳能驅妖孽，墳墓旁多種植柏樹。王維詩「常在異鄉為異客，每逢佳節倍思親。遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。」原來風水學中認為茱萸是一種吉祥物，在重陽節登高時佩戴可避災禍。無患子結實生青熟黃，內有一核、堅硬如珠，俗名鬼見愁，佛教稱為菩提子，用以串聯作念珠，有它「無患」尤為受到尊崇。千百年來，風水模式在中國大地上鑄造了一件件令現代人贊嘆不已的人工與自然環境和諧統一的作品，形成了中國人文景觀的一大特色，並成為深入研究中國理想環境模式的重要依據，恰如李約瑟所言 「遍中國農田、居室、鄉村之美不可勝收，都可以藉此得以說明」（Needham,1962）。也就是說，不管風水是科學還是迷信，它都造就了一個環境，一個很舒服很秀美的環境。大家都知道青城山是道教聖地，青城天下幽：什麽叫「幽」？死氣沉沉不叫幽靜；「鳥鳴山更幽」，山間突然有幾只鳥叫，才會更顯幽靜。風水講究坡向，坡向告訴你向陽的地方能夠長什麽植物、背陰的地方適宜長什麽樹木，為未來建築的朝向確定以及周邊的樹木種植提供依據。俞孔堅以寧波天童寺的整體景觀構架為例，對這一理想風水模式作了具體說明： 天童寺坐落在寧波市東南部太白山深處，已有一千六百多年的歷史，為禪宗五山第二，被日本禪宗曹洞尊為祖庭。據《天童寺志》載，該寺的構建受「風水說」（形象）的影響很大，其整體景觀結構足以說明普遍存在於中國人心目中的理想風水模式。在面積約二十平方公里的范圍內，太白山主脈山脊蜿蜒回環、圍合成一山間盆地，只有西側有一豁口與外界相聯系。山脊海拔多在400-500米以上、主峰656.9米，而寺廟所在地海拔只有10－120米，相對高差平均約300－400米，空間圍合感極強，可謂「委宛自復」、「環抱有情」，堪稱形止氣蓄的真龍。天童寺座北朝南，西北側依太白山主峰，構成背依玄武之勢；自主峰東西兩側分出數脈，迤邐南下環護於寺廟之兩側，構成穴之護沙；其它諸支脈或環列於前，或回抱於兩側，如「肘臂之環抱」；側脈之間的水流蜿蜒曲折盡匯於盆地之中。為使穴前清流護繞有情，寺廟構建者在寺前挖兩個大水池，稱內、外「萬工池」，引右側之水注入，後繞經寺前匯入盆地，確是「玄武垂頭，朱雀翔舞，青龍蜿蜒，白虎順俯」之穴；至於土厚水豐，植被茂密則更是其它地方所罕見，因而被列為森林公園。為了「聚氣」，在四周護山、盆地之豁口處及完全人工設計的曲折香道兩側廣植松竹，形成了長達2千米的古松長廊——「深徑回松」和「風崗修竹」景觀。從對穴前水流之人工處理及香道的設計和周圍的綠化，都可以看出人為活動都在使自然景觀結構的某些缺陷得以彌合，從而使之更符合理想風水模式。4）「風水說」給現代生態學研究的啟示
城市化正在中國大地上快速推進，自然風水景觀正面臨著難以抵禦的沖擊。「風水說」所信仰和追求的天人合一、人與自然和諧相處，正是現代和未來生態學所追求的目標，所以有的西方學者甚至稱「風水說」為「宇宙生物學的思維模式」和「宇宙生態學」（Astro-ecology），並把「風水說」定義為「通過選擇合適的時間與地點，使人與大地和諧相處，取得最大利益、安寧和繁榮的藝術」（ Skinner,1982）。
「風水說」在技術及迷信的解釋層次上是紛繁駁雜的，但其哲學思想和理論體系是基本一致的；單純對古代科學進行現代解釋無助於科學的發展，但從古代科學的理論思想中獲得啟發、甚至因此調整我們的思維方式則是非常有益的。事實說明，「風水說」促成了中國「天人合一」哲學思想的具體化；統觀風水理論，至少可以在現代生態學及環境科學的研究方面給我們以下幾個方面的啟示。
①氣：作為生態系統功能的統一衡量指標。生態學認為，生態系統的功能是系統與外界相互作用時所發生的能量交換、物質代謝、信息交流、價值增減及生物遷徙。關於這五種功能流的認識和測量實際上仍然沒有擺脫「還原論」及「分析論」思維方式的影響。在「風水說」以及中醫理論中，生命機體和不同層次上的生態系統功能綜合地以「氣」來統之。氣周流於天地萬物之間，集能、質、生物、信息及精神於一體，所以有人認為氣實質上是場的概念（李中，1985）。從分析科學的思維方式來看，氣的概念是含混不清的，無法界定、無法測量，但以氣為統一功能特徵的系統是可操作、可控制的；關於這一點，如果「風水說」尚不能使我們信服的話，中國古代醫學及氣功的研究成果則足以使我們信服。西方生態學家也正試圖建立生態系統功能的統一衡量指標，如"Emergy"和 "Transformity"概念（Om,1988），這一方面的突破必將導致生態學研究的變革。
②因形察氣：將功能問題轉化為結構問題。氣作為綜合的功能流，是無形、無嗅和不斷流變的，對氣本身很難直接把握。在「風水說」中則通過氣與形的關系，「因形察氣」把功能的問題轉化為空間結構的問題來討論。「風水說」的這一特點尤應引起景觀生態學研究領域的重視。關於景觀的空間等級分布及景觀結構，Zonneveld(1972)的生態區——地相——地系——總體景觀等級劃分和Forman等(1986)的以斑塊、走廊等為基本元素的結構研究途徑，都是以相對均相的地段和生態系統為基本單位的，實質上仍是一種還原和分析的途徑。而在「風水說」中，穴場是一個由沙水環抱的整體空間單元，而不是一個均相的地段或生態系統，穴、沙、水和龍的關系不是一個等級、分類的序列，而是一個有機構成序列。風水說，一開始就沒有把"龍"肢解為相對均相的"部分"，然後再來研究彼此間的關系，而是在有機整體上尋找另一有機整體一－穴。
③氣脈：強調結構的整體性和連續性。「風水說」強調氣脈的連續性和完整性，以明十三陵為例：「陵西南數十里為京師西山。嘉靖十一年三月，金山、玉泉山、七岡山、紅石山、香峪山皆山陵龍脈所在，毋得造墳建寺，伐石燒灰。」可見，為了保全十三陵陵園的風水，明王朝恨不得把整個燕山山脈皆作為保護對象。依「風水說」看來，十三陵所在山地屬燕山之餘脈，與北京西山雖有數十里之遙、卻一脈相通。這種保護氣脈及網路結構的整體性和連續性的做法，至少對地下水及生物的空間運動是十分有益的，這在自然保護區的景觀規劃及生態研究中是值得借鑒的。目前景觀生態學已十分重視對廊道的研究，廊道與「氣脈」既有共同之處也有較大差別，從其差別中我們也許能得到更多的啟發。同樣重要的是「風水說」對氣脈的曲折與起伏有著特別的偏好：無論是山脈、水流或是道路，認為只有曲屈回環、起伏超迭方有生氣止蓄；以水流來說，曲折蜿蜒的形態除了有其美的韻律外，至少可以增加物質的沉積、有利於生物的生長、減少水災等。但直線對物質、能量和信息的流動是高效的，現代公路、鐵路、排灌渠或是通訊線路等都追求直線，這恰和「風水說」所追求的意境相反，也許這正是現代城市文明在園林樹木景觀建植中所要認真反思的。
值得強調的是，與「風水說」的理論思想相比，其技術體系就顯得蒼白無力，難以勝任「風水說」的崇高追求，而現代科學技術在這方面也許正好可以彌補。人類聚居與自然共同生存和發展生態健全且優美的環境的城市是未來城市的發展方向，尋求人類和自然互利共生的途徑是維護城市穩定發展的建設方法；我們應在設計實踐中充分理解和尊重自然倫理，探索能結合本土實際的生態化發展模式作為謀求完美生活環境的規劃和設計，實現生態環境與人類社會的利益平衡和互利共生。