廉潔建築業

Ⅰ 建築單位廉政風險點及防控措施是哪些

1．辦公用品來采購時堅持2人以自上去采購，不固定采購地點，對於大批量的辦公用品采購，要比品牌、比質量、比價格；
2．加強責任意識，強化崗位責任；
3．嚴格執行國家的各項法律法規；
4．認真履行辦公室的崗位責任制。
5．嚴格按照《汽車用油管理規定》、《機動車輛管理規定》、《公務用車維修保養管理規定》進行車輛管理、使用和維修，防止發生違規行為。

Ⅱ 什麼是業主委員會

1、業主委員會，是指由物業管理區域內業主代表組成，代表業主的利益，向社會各方反映業主意願和要求，並監督物業管理公司管理運作的一個民間組織。是由業主選舉產生，是業主行使共同管理權的一種特殊形式。

2、一般情況下，業主委員會有兩種產生方式：

1）由業主或業主大會會議選舉產生，依照《物權法》、《物業管理條例》，以及各地的相關辦法依照程序產生；

2）對於較大小區，業主先按照樓選舉各自樓委會，然後每個樓委會推選代表，集中而成業委會；這樣方式形成的業委會，主要負責樓間共有的管理；而樓委會，負責樓內共有的管理。

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1、業主委員會的任職條件：

1） 具有完全民事行為能力；

2） 遵守國家有關法律、法規；

3） 遵守業主大會議事規則、管理規約，模範履行業主義務；

4） 熱心公益事業，責任心強，公正廉潔；

5） 具有一定的組織能力；

6） 具備必要的工作時間。

2、業主委員會委員必須符合下列條件

1）是本物業管理區域內業主；

2）能夠遵守物業管理法規、規章、規范性文件和業主公約、業主委員會章程；

3）有一定組織能力和必要工作時間，能夠較好履行業主委員會成員職責；

4）品行端正無劣跡；

5）熱心公益事業。

參考資料來源：網路-業主委員會

Ⅲ 建築施工企業內部怎樣開展好廉政

你好！企業領導廉潔從業,是國有企業反腐倡廉建設的重要內容,也是國有企業落專實黨風廉政建設責任制的出發點和屬落腳點。作為國有施工企業,筆者結合工作實踐認為,要抓好黨風廉政建設責任制的落實,應注重「五個環節」,強化「五項落實」。注重責任分解強化任務落實落實黨風廉政建設責任制,前提是明確責任。責任不明確,制度就難以執行,出問題也難以追究。加強組織領導,明確責任分工。強化反腐倡廉建設責任主體的責任意識,切實加強對落實黨風廉政建設責任制工作的領導,抓好責任分解,明確責任分工是落實黨風廉政建設責任制的首要環節,也是進行責任考核和責任追究的基礎。實踐中,企業制定了本單位落實領導班子黨風廉政建設責任制實施法。明確了黨風建設和反腐倡廉工作領導小組和聯席會議制度,對責任內容分解、明確、細化,形成層層抓落實的責任網路。同時,建立了工程公司、項目經理部、施工隊三級班子黨風廉政建設責任制,把任務層層分解,使黨風廉政建設責任制緊貼每一位幹部,形成了「千斤重擔大家挑,人人肩上有重擔」的局面。領導帶頭履責,推動工作創新。黨風廉政建設責任制落實如何,領導帶頭起著至關重要的作用。

Ⅳ 君道的古文翻譯

為君之道。
就是做君王、做一國之主的規律和道理。

君 道

晉平公問於師曠曰：「人君之道如何？」對曰：「人君之道清凈無為，務在博愛，趨在任賢；廣開耳目，以察萬方；不固溺於流俗，不拘系於左右；廓然遠見，踔然獨立；屢省考績，以臨臣下。此人君之操也。」平公曰：「善！」 齊宣王謂尹文曰：「人君之事何如？」尹文對曰：「人君之事，無為而能容下。夫事寡易從，法省易因；故民不以政獲罪也。大道容眾，大德容下；聖人寡為而天下理矣。書曰：『睿作聖』。詩人曰：『岐有夷之行，子孫其保之！』」宣王曰：「善！」
成王封伯禽為魯公，召而告之曰：「爾知為人上之道乎？凡處尊位者必以敬，下順德規諫，必開不諱之門，撙節安靜以借之，諫者勿振以威，毋格其言，博採其辭，乃擇可觀。夫有文無武，無以威下，有武無文，民畏不親，文武俱行，威德乃成；既成威德，民親以服，清白上通，巧佞下塞，諫者得進，忠信乃畜。」伯禽再拜受命而辭。
陳靈公行僻而言失，泄冶曰：「陳其亡矣！吾驟諫君，君不吾聽而愈失威儀。夫上之化下，猶風靡草，東風則草靡而西，西風則草靡而東，在風所由而草為之靡，是故人君之動不可不慎也。夫樹曲木者惡得直景，人君不直其行，不敬其言者，未有能保帝王之號，垂顯令之名者也。易曰：『夫君子居其室，出其言善，則千里之外應之，況其邇者乎？居其室，出其言不善，則千里之外違之，況其邇者乎？言出於身，加於民；行發乎邇，見乎遠。言行君子之樞機，樞機之發，榮辱之主，君子之所以動天地，可不慎乎？』天地動而萬物變化。詩曰：『慎爾出話，敬爾威儀，無不柔嘉。』此之謂也。今君不是之慎而縱恣焉，不亡必弒。」靈公聞之，以泄冶為妖言而殺之，後果弒於征舒。
魯哀公問於孔子曰：「吾聞君子不博，有之乎？」孔子對曰：「有之。」哀公曰：「何為其不博也？」孔子對曰：「為其有二乘。」哀公曰：「有二乘則何為不博也？」孔子對曰：「為行惡道也。」哀公懼焉。有間曰：「若是乎君子之惡惡道之甚也！」孔子對曰：「惡惡道不能甚，則其好善道亦不能甚；好善道不能甚，則百姓之親之也，亦不能甚。」詩雲：『未見君子，憂心惙惙，亦既見止，亦既覯止，我心則說。』詩之好善道之甚也如此。哀公曰：「善哉！吾聞君子成人之美，不成人之惡。微孔子，吾焉聞斯言也哉？」
河間獻王曰：「堯存心於天下，加志於窮民，痛萬姓之罹罪，憂眾生之不遂也。有一民飢，則曰此我飢之也；有一人寒，則曰此我寒之也；一民有罪，則曰此我陷之也。仁昭而義立，德博而化廣；故不賞而民勸，不罰而民治。先恕而後教，是堯道也。當舜之時，有苗氏不服，其所以不服者，大山在其南，殿山在其北；左洞庭之波，右彭蠡之川；因此險也，所以不服，禹欲伐之，舜不許，曰：『諭教猶未竭也，究諭教焉，而有苗氏請服，天下聞之，皆非禹之義，而歸舜之德。』」
周公踐天子之位布德施惠，遠而逾明，十二牧，方三人，出舉遠方之民，有飢寒而不得衣食者，有獄訟而失職者，有賢才而不舉者，以入告乎天子，天子於其君之朝也，攝而進之曰：「意朕之政教有不得者與！何其所臨之民有飢寒不得衣食者，有獄訟而失職者，有賢才而不舉者？」其君歸也，乃召其國大夫，告用天子之言，百姓聞之皆喜曰：「此誠天子也！何居之深遠而見我之明也，豈可欺哉！」故牧者所以辟四門，明四目，達四聰也，是以近者親之，遠者安之。詩曰：「柔遠能邇，以定我王」，此之謂矣。
河間獻王曰：「禹稱民無食，則我不能使也；功成而不利於人，則我不能勸也；故疏河以導之，鑿江通於九派，灑五湖而定東海，民亦勞矣，然而不怨者，利歸於民也。」
禹出見罪人，下車問而泣之，左右曰：「夫罪人不順道，故使然焉，君王何為痛之至於此也？」禹曰：「堯舜之人，皆以堯舜之心為心；今寡人為君也，百姓各自以其心為心，是以痛之。」書曰：「百姓有罪，在予一人。」
虞人與芮人質其成於文王，入文王之境，則見其人民之讓為士大夫；入其國則見其士大夫讓為公卿；二國者相謂曰：「其人民讓為士大夫，其士大夫讓為公卿，然則此其君亦讓以天下而不居矣。」二國者，未見文王之身，而讓其所爭以為閑田而反。孔子曰：「大哉文王之道乎！其不可加矣！不動而變，無為而成，敬慎恭己而虞芮自平。」故書曰：「惟文王之敬忌。」此之謂也。
成王與唐叔虞燕居，剪梧桐葉以為圭，而授唐叔虞曰：「余以此封汝。」唐叔虞喜，以告周公，周公以請曰：「天子封虞耶？」成王曰：「餘一與虞戲也。」周公對曰：「臣聞之，天子無戲言，言則史書之，工誦之，士稱之。」於是遂封唐叔虞於晉，周公旦可謂善說矣，一稱而成王益重言，明愛弟之義，有輔王室之固。
當堯之時，舜為司徒，契為司馬，禹為司空，後稷為田疇，夔為樂正，倕為工師，伯夷為秩宗，皋陶為大理，益掌驅禽，堯體力便巧不能為一焉，堯為君而九子為臣，其何故也？堯知九職之事，使九子者各受其事，皆勝其任以成九功，堯遂成厥功以王天下，-----------（可以網路上參閱一下）