宗教建築設計公司

㈠ 宗教類建築設計參考什麼標准規范

如果是新建的建築，照建築設計防火規范和民用建築設計通則。
如是老建築改造則保證結構安全即可。

㈡ 中世紀的宗教建築與現代建築藝術中的教堂在設計上有哪些區別

技術和理念上的區別 你看哥特式教堂能蓋高了是得益於技術 同理 伊斯坦布爾的聖索菲亞版大教堂作權為拜占庭式建築的老爺級 也是得益於建築技術
現代的 朗香教堂 光之教堂 用混凝土結構 也是因為技術進步了 而理念也先進了 中世紀教堂上繁冗的裝飾 被現代設計拋棄了 在中世紀教皇的地位很高 所以他們的祭壇高高在上 而現代社會平等的理念已經深入人心 所以光之教堂的祭壇和眾人在一個水平線上
根源上就是這些 細的就沒有研究了

㈢ 試論述宗教文化對我國古代建築的影響，對於當代處理建築與環境有何現實意義

價值一詞原是經濟學中的詞彙,後來引入了哲學范疇。價值在有關哲學和美學方面已經有相對深入地研究,然而很少有人將其與設計聯系起來。通過研究可以發現價 值這一哲學概念,在影響建築與環境設計的各因素中發揮著很大的作用。 在建築與環境設計中會受到眾多因素的影響,很多學者和設計工作者已經對設計中的諸因素進行了大量的分析和研究。然而,卻很少有相關的研究將「價值」獨立的 作為對建築與環境設計的影響因素進行整理和系統分析。筆者認為,建築與環境設計本身甚至很多包括美學和設計潮流發展變化的原因分析起來都可以歸結到價值的 因素。然而,在以往的研究中,這一因素卻往往被忽視。 本文結合美學、文化學、心理學和哲學中價值觀作用的相關理論,將「價值」這一心理因素與其他設計因素進行結合,運用立體的思維模式進行分析。系統的分析了 價值因素對於設計的主體——人的主觀思想上的作用,以及對設計中其他客觀因素的影響。通過對我國當代建築與環境設計中價值因素的分析,旨在研究其中的聯 系,揭示出一段時期內我國設計領域可能會普遍存在的問題。通過跨專業跨領域的廣泛調研與合作,提出全新的觀念和思考角度。這對我國當代的設計理論發展是有 積極意義的,或許從某種程度上可以找到我國當代建築與環境設計的立足點。為我國當代建築與環境設計的理論發展和實踐提出建設性的意見和建議,並期望這些意 見和建議能夠對環境設計的理論發展貢獻力量。

㈣ 舉例說明什麼是封建宗教禮制的建築設計

不懂建築設計，但封建社會的建築確實有一些有關禮制的。比如皇帝是九王之尊，內所以台階要有幾層是有容規定的。更早一些，從皇帝到分封的諸候，城牆的高度也是有規定的，再比如說秦朝的軍功制度下，有不同軍功的家庭其大門的高低都是不一樣的。這些東西主要體現在所有人的權力和相應的階級地位上的不同，但在建築上的實用要求方面就不是第一考慮順序。在下不是學歷史和建築的，純粹是門外漢，肚子里就這么一點貨，解釋的不是很清楚，你就多包含了。

㈤ 中西方居住建築（公共建築，宗教建築等）在場地設計上有什麼不同

除了在高度上西方的建築要高一些之外，最大的不同是西方的廣場大多設有水池，寓意聚財。中國廣場卻沒有。中國人喜歡河寓意財運。從堪輿學上講中國以帝王理念出發喜歡大環境氣勢。西方以個人為主喜歡小環境氣氛。

㈥ 宗教對平面設計的啟示或影響

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淺議中國傳統建築的美學神韻

梁思成先生對中西建築的區別曾做過精彩的論述：一般地說，一座歐洲建築，如同歐洲的畫一樣，是可以一覽無遺的；中國的任何一處建築，都像－幅中國的手卷畫，手卷畫必須一端端地逐漸展開過去，不可能同時全部看到。走進一所中國房屋，也只能從一個庭園走近另一個庭園，必須全部走完，才能全部看完。」先生還說，中國建築「與歐洲建築所予人印象，獨立於空曠之周圍中者大異。中國建築之完整印象，必須並與其院落觀之。」①先生此言可謂中的，他道出中國傳統建築中的兩大基本特點：平面布局和群體組合。中西建築有各自的美學神韻，如果說西方傳統建築是雕刻，那麼中國傳統建築是繪畫。以西方的傳統建築為比較對象，我來談談中國傳統建築的美學神韻。
建築，在文化本質上，無論古今中外，都是人類所創作的物質文明和精神文明展現於大地的一種空間文化形態，它以其特殊的「詞彙」，表達著一定的人生觀、宇宙觀、審美心理和審美感受。它既是時代特徵的綜合反應，也是民族文化的集中體現。正如羅傑·斯克舍登在其《建築美學》中所言：「建築藝術和建築美學問題實際上是個哲學問題。」中國的宮殿，歐洲的教條，伊斯蘭的禮拜寺，印度所得曼茶羅，日本的苦山水，無不充盈著豐富多彩而又博大精深的文化哲理。中國傳統建築深受傳統文化特別是儒家和道家的浸染，以其深厚的哲學底蘊和特殊的建築語言而迥異於西方。儒家規范，老莊風神鑄就了它光彩照人的絢麗豐姿和獨具品格的美學神韻，表示了清醒的理性精神和詩意的浪漫情懷。
以孔子為代表的儒家創立了一整套等級森嚴的倫理規范，直接影響了中國傳統建築的型制和布局。例如，從儒家規范角度來看，中國古代都城尤為強調禮制秩序；再如古代住宅的建設布局也集中體現了儒家上下、男女之禮的基本思想。傳統建築講究中軸對稱的平面布局和秩序井然的倫理營構，以組群布局的方式在平面上開也體現了「儒家」的尚大精神，進而形成中華傳統建築的尚大性格。這種「大」主要體現在單體建築的群體組合上。「群是中國建築藝術的靈魂。」②從古代都城、宮殿、寺廟、還是皇家園林以至居民的組群建築莫不如此。從群體到個體，從整體到局部，都十分關注尺度、體量的合理搭配，講究空間秩序的巧妙組合，營造出一種和諧圓融之美。西方的古典建築，無論是埃及的金字塔，巴黎的聖母院，羅馬的凱旋門都注重單體的外部造型和體量上的巨碩。中國傳統建築在這種空間處理上的平面布局和群體組合，在地面上熱衷於建築群體的四面鋪排，象徵嚴肅而有序的人間倫理和審美意識，是中國建築有異於西方建築的重要特色。從建築文化的角度而言，它既體現了重視現實人生具有實用理性的傾向，也溶入了中國的人生觀與宇宙觀。
中國古典美有兩種，一是壯美的形態，偏重於剛，剛中有柔；另一種是優美的形態，偏重於柔，柔中有剛。如果說儒家規范對宮殿、都城、壇廟等禮制性建築的影響主要強調建築的倫理秩序和功能，貫注著一種強硬的理性精神，表現出一種陽剛之氣的大壯之美；那麼老莊風神對園林建築的影響，則更強調建築中天人合一的時空觀念，充盈著多姿的浪漫情懷，體現出的是一種典型的陰柔之美。周來祥先生曾把中國古典的壯美同西方古典美的崇高做了比較，並做了分析。「本來滑稽、丑是喜劇的本質，崇高是悲劇的本質，中國的悲劇不悲，喜劇不醜，這是為什麼呢？」原因在於，中國美學以儒家思想為主導，儒家講究中庸之道，講以禮節情，情理統一、均衡。因此，中國人最講和諧，不願把矛盾堆到極點，適可而止。這樣中國的悲劇往往是大團圓結局，而西方悲劇大多是災難深重、死亡。崇高是以痛感轉向快感。就是說主觀與客觀現實發生對立，矛盾沖突，因此陷入苦痛之中。」從這些傳統的審美思維出發我們也可以這么說，西方傳統的思維傾向於主客兩分，它所固有的思維模式基於客觀思考，這種對象化的思維模式最終引起人對自然的駕馭、支配，還有就是西方特別是歐洲的的希臘的唯理主義傳統，它們反映在建築上則是無論是黃金比例分割還是透視原理，全是建立在理性的、邏輯思維之上，受制於那種重分析、強調差異或對立而忽視整體的辨證有機的思維模式；而中國的傳統思維中自然觀是建立在「天人合一」的哲學基礎上，它認為自然與人是血肉相聯的，也就是主客統一。人和建築是大自然的有機組成部分,順應自然就要與自然環境相結合，融為一體。中西自然觀的不同在中西園林藝術上都有所反映。
黑格爾曾對中西園林建築做過這樣的美學概括：它們（西方）照比例接近高大的宮殿，樹木是栽成有規律的行列，修剪的很整齊，圍牆也是用修剪整齊的籬笆來照成的，這樣就把大自然改造成一座露天的大廈.」中國的園林建築則大異其趣，追求的不是幾何式的規整性，而是自由性；不是抽象化了的人工技能之美，而是具象化的自然豐韻之美，黑格爾也指出中國園林藝術建築「是一種繪畫，讓自然事物保持自然形狀，力圖模仿自由的大自然。」有自然之禮，得自然之趣。將中國園林與西方園林作一比較，似能更看出中國園林建築的意境之美，西方園林建築，突出的是人工之美、技術之美，平面的立體的幾何式圖形觸目可見，一切景物建構無不體現方中矩、圓中規的精確的數的關系。西方園林正是通過數的關系，把幾何學、物理學、建築工程學的成果加以物化。中國古典園林藝術追求的是「雖由人作，宛自天開」。園林藝術深受道家思想的浸染，以模擬自然山水去取勝。它打破了嚴格的中軸對稱布局，可以說是對儒家理性制建築的一次反動。「納千頃之汪洋，收四時之爛漫」，將空間意識轉化成時間過程，營造出一個廣闊自由的審美世界。為了創造園林的意境，為了創造「象外之象，景外之景」，園林藝術採取虛實相生、分景、隔景、借景等手法，組織空間、擴大空間，豐富了美的感受。沈復在《浮生六記》里談到了虛實相生的手法，他說：「虛中有實者，或山窮水盡處，一折而豁然開朗；或軒閣設廚處，一開而可通別院。實中有虛者，開門於不通之院，映以竹石，如有實無也；設矮欄於牆頭，如上有月台，而實虛也。」③可見虛中有實，實中有虛，都是為了在觀賞者的心理上擴大空間感。空間本來是小的，可以增加景色的層次，使景色趣味多樣化。這樣在觀賞者的心理上，空間的容量就增大了。借景則是把觀賞者的目光引向園林之外的景色，從而突破了有限的空間，達到無限的空間。陶淵明的名句「採菊東籬下，悠然見南山」，就是借景的最好例子。中國園林在美學上的最大特點是重視藝術境界的創造。中國古典園林的美不是一座孤立的建築物的美，而是藝術境界的美。中國古典園林中的建築樓台亭閣，都要服從於創造意境的要求，有助於擴大空間，要有助於游覽者的美的感受。它們的審美價值主要並不在於這些建築本身，而在於通過這些建築，通過這些門窗，欣賞到外界無限空間中的自然景物。在這里窗起到了很大的作用；而西方的大教堂也有窗子，那些鑲嵌著彩色玻璃的窗子，不是為了使人接觸外面的自然界，更多的是為了渲染教堂內部的神秘氣氛。
中國傳統美學神韻在於重視現實人生，講究人倫次序，淡化宗教信仰，始終灌注著重生知禮的現世精神。在建築的設計觀念上，傳統儒家重視人的群體生命意識，而這種思想知禮的現世精神反應在建築上便是：「人倫之軌模」的設計原則，建築便是人際關系的空間模式。中國的宮殿建築一開始便不是以獨立個體的建築物為目標，而是體現了建築群的特點。」園林藝術希求人與自然的和諧統一，追求人為場所的自然化，也體現了重生知禮的精神。其次，在中國建築尺度的選擇上，西方建築大都以超乎尋常的尺度誇張，高聳入雲，直指神秘的蒼穹，極度營造神的空間和氛圍，使人產生對神的恐懼感和敬畏感，以實現宗教對人的心靈的威懾。可以說，西方古典建築是以神性的尺度來營造的，而中國古典建築以人的尺度來設計製造，這是源於中國傳統自然觀剛開始階段就由宗教信仰進入哲學，在促進自然觀的發展和早熟，也造成中國人對宗教的清醒和天生的淡泊。經過中國化的佛教性建築，沖淡了宗教神聖的靈光，採用了無處不顯示的儒家生活情境的中國庭園式建築，世俗氣氛相當濃厚，充滿儒家提倡的人本主義的理性精神。中國傳統建築美學的神韻，就在於它迥異於西方的文化觀念。西方建築中以教堂為甚，以神為中心，把上帝奉為之高無上的造物主，一部西方古代建築史，就是一部神廟教堂的石頭建築史，而中國的古人認為，現世的君主是人世間的最高主宰，為君主所建築的宮殿是所有建築中等級最高的。而人生中充滿了變異，大於宗教重於現實的文化觀念使得中國人從來沒有把建築看作是永恆的東西，建築似乎沒有必要用堅固耐久的石頭來築造，中國古代建築史也就是一部宮殿和堂廟的木頭建
許多西方人也肯定，無論科學進步到什麼地步，倘若沒有宗教信仰，沒有與安拉的聯系和天啟的話，人便無法生存。
宗教是存在之奧秘，是生命之本質，世界之靈魂，它並非是外力強加給人類的一中東西，而是源自於安拉所賦予人的天性。
人要是失去了宗教，失去了信仰，那他便失去了自我，失去了根本，也失去了他的昨天和明天，一個人要是沒有了昨天與明天，那麼你說他還如何生活。
一個沒有宗教信仰的人如同一個在黑夜中無燈的夜行人，一個在沙漠荒野中沒有向導的行者，一名在汪洋中既沒有指南針為他導航，也沒有星星給他指向的航海者。
宗教並非是外力強加給人類的一種東西，而是源自與安拉所賦予人的天性，沒有宗教的生活是不符合天性的。
因此，一些真正的學者、思想家和導師乃至一些阿拉伯學者都在呼籲要重塑宗教在生活中的地位，以便人民不再懦弱不在彷徨與不安。
部分哲學家他們雖不相信宗教的真實性，但他們也不得不承認具有宗教信仰的必要性，因為它能規范人們的生活、揚善抑惡，部分人甚至說：「如果沒有主宰存在，我們一定得造出一位主宰出來」。
另一些人說：「我們為什麼懷疑主宰的存在呢？要不是對主的信仰，我的妻子定會背叛我，我的家僕也會偷我的東西」。
許多著名的學者、思想家指出：宗教對人們的個人生活和社會生活都是必可少的，一個人有了宗教信仰，便會無憂無懼，幸福快樂；一個社會要是都具備了信仰，便會團結，進步。
著名歷史學家 تونبي在其著作《習慣與變更》一書中說：所有的意識形態都有一個致命的弱點，就是它要與各大宗教竟相角逐，以得民心。
這就意味著又要重蹈人崇拜人的覆轍，在宗教把人從社會與個人的奴役中解救出來後又回到社會的囚籠中去，……
宗教讓人們知道了人並非是一種群居的昆蟲， 而是有尊嚴、有意識、有自由的高級生物，任何一種意識形態都不會讓人忘記這一實質，因為意識形態無力為人實現宗教所賦予人的精神的解放。
宗教是人們生活的中心，是生命的本質，是普照心靈的光明，所以人不能沒有宗教，意識形態也絕取代不了宗教的地位，因為它只會讓人固執己見，相互憎恨，它或許會施捨我們一點點好處，但卻掠奪了我們內心的坦盪與靈魂的解放。

㈦ 設計主要有那些分類

1.工業設計

工業設計（Instrial Design），簡稱ID。指以工學、美學、經濟學為基礎對工業產品進行設計。工業設計分為產品設計、環境設計、傳播設計、設計管理4類；包括造型設計、機械設計、電路設計、服裝設計、環境規劃、室內設計。

2.機械設計（machine design），

根據使用要求對機械的工作原理、結構、運動方式、力和能量的傳遞方式、各個零件的材料和形狀尺寸、潤滑方法等進行構思、分析和計算並將其轉化為具體的描述以作為製造依據的工作過程。

3.環境設計

環境設計（environment design）是一門復雜的交叉學科，涉及的學科包括建築學、城市規劃學、景觀設計學、人類工程學、環境心理學、設計美學、社會學、史學、考古學、宗教學、環境生態學、環境行為學等學科。

環境設計是指對於建築室內外的空間環境，通過藝術設計的方式進行設計和整合的一門實用藝術。

4.建築設計

建築設計(Architectural Design )是指建築物在建造之前，設計者按照建設任務，把施工過程和使用過程中所存在的或可能發生的問題，事先作好通盤的設想，擬定好解決這些問題的辦法、方案，用圖紙和文件表達出來。

5.室內設計

室內設計是根據建築物的使用性質、所處環境和相應標准，運用物質技術手段和建築設計原理，創造功能合理、舒適優美、滿足人們物質和精神生活需要的室內環境。這一空間環境既具有使用價值，滿足相應的功能要求，同時也反映了歷史文脈、建築風格、環境氣 氛等精神因素。

6.服裝設計

服裝設計師（Apparel Designer）直接設計的是產品，間接設計的是人品和社會。隨著科學與文明的進步，人類的藝術設計手段也在不斷發展。信息時代，人類的文化傳播方式與以前相比有了很大變化，嚴格的行業之間的界限正在淡化。

服裝設計屬於工藝美術范疇，是實用性和藝術性相結合的一種藝術形式。設計（Design）意指計劃、構思、設立方案，也含有意象、作圖、造型之意，而服裝設計的定義就是解決人們穿著生活體系中諸問題的富有創造性的計劃及創作行為。

7.網站設計

網站設計，要能充分吸引訪問者的注意力，讓訪問者產生視覺上的愉悅感。因此在網頁創作的時候就必須將網站的整體設計與網頁設計的相關原理緊密結合起來。

網站設計是將策劃案中的內容、網站的主題模式，以及結合自己的認識通過藝術的手法表現出來；而網頁製作通常就是將網頁設計師所設計出來的設計稿，按照W3C規范用html（標准通用標記語言下的一個應用）將其製作成網頁格式。

8.平面設計

平面設計（graphic design），也稱為視覺傳達設計，是以「視覺」作為溝通和表現的方式，透過多種方式來創造和結合符號、圖片和文字，藉此作出用來傳達想法或訊息的視覺表現。

平面設計師可能會利用字體排印、視覺藝術、版面（page layout）、電腦軟體等方面的專業技巧，來達成創作計劃的目的。平面設計通常可指製作（設計）時的過程，以及最後完成的作品。

9.影視動畫設計

影視動畫，顧名思義就是動畫電影。

影視三維動畫涉及影視特效創意、前期拍攝、影視3D動畫、特效後期合成、影視劇特效動畫等。

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設計

隨著現代科技的發展、知識社會的到來、創新形態的嬗變，設計也正由專業設計師的工作向更廣泛的用戶參與演變，以用戶為中心的、用戶參與的創新設計日益受到關注，用戶參與的創新2.0模式正在逐步顯現。

用戶需求、用戶參與、以用戶為中心被認為是新條件下設計創新的重要特徵，用戶成為創新2.0的關鍵詞，用戶體驗也被認為是知識社會環境下創新2.0模式的核心。設計不再是專業設計師的專利，以用戶參與、以用戶為中心也成為了設計的關鍵詞，Fab Lab、Living Lab等的創新設計模式的探索正在成為設計的創新2.0模式。

最簡單的關於設計的定義、就是一種「有目的的創作行為」。

然而設計也是一種職業。例如在電影業中有場景設計一職，在印刷業中，有包裝設計一職。與英文使用不同的是、英文的Designer一詞、在中文使用時、設計與設計師兩個詞都能共同稱呼。而由「設計」這個詞，沿伸出來有相當多的理論和議題，以「設計」為職業的社會環境通常就叫做「設計界」。

設計界因在歐美國家理論發展歷史悠久，故設計史和相關理論，常以歐美的工業設計，建築設計為兩大主流。

由於設計行為一般都解釋為有明確目標的，因此在近代將與設計意涵相反的創作，稱為亂數、隨機等等。

在西方，大型的設計系統，往往以Architecture建築來稱呼。這邊指的建築並非具體的建築學、而是一種抽象的形容。

設計目前在中國已成為一種新興發展職業。

㈧ 內蒙古自治區內宗教活動場所的建設工程設計應當符合建築安全什麼等於

感謝神！
內蒙古自治區內宗教活動場所的建設工程設計應當符合建築結構安全、文物保護、.環境保護、消防安全等有關法律法。
願神祝福你！

㈨ 中世紀的宗教建築與現代建築藝術中的教堂在設計上有哪些區別為什麼

歐洲中世紀設計風格有許多種。風格不同，無法單純講哪個成就最高:聖索內菲亞教堂(土爾其伊斯容坦布爾)是拜占廷藝術中最輝煌的成就。哥特式教堂是基督教全盛期的產物，可說是教堂藝術的登峰造極。遍布歐洲的哥特式教堂也就成為了哥特式建築的最高成就。科隆大教堂是世界最高教堂之一。米蘭大教堂被稱為火焰式哥特建築，又稱為錦綉的森林。巴黎聖母院是哥特式建築的一座豐碑，它是法國的驕傲，它被雨果譽為「一個巨大的石頭交響曲」。

㈩ 宗教建築景觀在城市規劃設計如何運用或借鑒宗教元素

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圓和很多弧線 綠色的基調 伊斯蘭
金色 紅色 盤腿一座 佛教