『壹』 江西贛州於都謝氏族譜
於都縣領背鎮那邊姓謝的估計有兩三萬人吧！你去那邊祠堂看看吧！縣城到鎮上好像五塊錢的樣子，滿打街姓謝的。
『貳』 我是漢聰公十九世傳人是此次修謝氏聯譜的龍南黃（竹）度波的主編我們有道光二十三年修的四修譜，但譜中記
親，這個不是很清楚，建議你去網路里邊找找吧
『叄』 客家祠堂對聯中蘊含的文化
客家祠堂對聯中蘊含的文化（上）
姓名是漢族家族的標志和稱號。一個姓的歷史是中國歷史的一部分，也是中國文化的一部分。對聯，作為中國傳統文化的一個支流，在姓氏文化方面得到一定展示。其最大特色就表現在姓氏祠堂上。過去，每一個姓氏的祠堂都必須撰寫或鐫刻別具一格的對聯。往往一看門上的對聯，就知道這家主人姓氏是什麼。
這些祠堂對聯浩如煙海，字字珠璣，能讓我們後人理解客家先賢勤勞儉朴、耕讀傳家、敦睦族誼、仁善積德、崇文重教的美德。祠堂對聯也是一條條客家人的家規家訓，是一部中華民族垂裕後昆、弘揚優秀家風的特種教科書。
祠堂，舊時又稱為「祠廟」或「家廟」，多建於墓所，故把祠堂稱為「祠室」。按《禮記》規定，只有帝王、諸侯、大夫才能自設宗廟祭祖。直到明朝，朝廷才開始允許老百姓建「家廟」。後來，祠堂多建於家族的聚居地或其附近。由於最早族人尚不多，便先置祠於宅中，隨著族丁的繁衍，便開始專門建起宗祠乃至支祠。
從民俗學家的角度看，祠堂是「用自己存在的方式詮釋時代文明」。作為中國民間保存最好的一種古建築群體，祠堂留給後人許多珍貴的歷史、文化研究價值。千秋功過，於祠堂可見一斑；華夏祖先，從祠堂可知譜序流傳。
我國是一個文明古國，其傳統文化不僅獨特，而且源遠流長。祠堂文化作為地方民俗文化重要組成部分，早在幾千年前的夏商周便開始萌芽，到宋代形成較完備的體系，明、清時發展到了高峰。從某種意義上說，祠堂文化的繁榮側面反映了這個歷史時期的社會穩定、經濟發展，是政通人和、國泰民安的具體體現。
筆者居住於被稱為「客家搖籃」的贛南，由於工作需要，曾接觸過贛南眾多的姓氏祠堂，以及祠堂中的對聯，並且為這些林林總總的對聯作過注釋。為此，擬就客家對聯作一次粗淺的剖析，以展示古代宗祠文化內容的脈絡。
追溯宗族源流
尋根問祖，血濃於水，歷來是中華民族根深蒂固的傳統觀念；慎終追遠，一直是中國人無法揮去的情結。這種觀念在對聯中得到充分反映。如全南烏桕壩李氏宗祠聯：「歷明朝清代以來，紹述伯陽，數典不忘祖事；攬南嶺桃川之勝，昭垂忠武，建祠長耀中州。」
伯陽，老子的字。老子，姓李名耳，字聃，一字或曰謚伯陽。楚國苦縣厲鄉曲仁里人，約生活於公元前571年至公元前471年之間，是我國古代偉大的哲學家和思想家、道家學派創始人，被唐朝帝王追認為李姓始祖。上聯記述李氏宗族歷經明清時代至今的漫長歲月，追述李姓始祖老子，道出「不忘祖事」的緬懷之情。下聯著眼當前，點明祠堂建於「桃川」這塊風景秀麗的地方。桃川，即桃江，發源於全南縣境飯池嶂東麓，流經大庄、烏桕壩、南逕、金龍、城廂等鄉鎮，在上江鄉的江口匯入黃田江，流入贛江支流貢江。
1.突出人物
上猶縣英稍村蘇氏祠堂刻有一聯：「昆吾賜姓，蘇國祖德衍遠；亨公肇基，江南宗支綿長。」上猶英稍蘇氏祠堂，建於該縣黃埠鎮英稍村，位於上猶縣城東面。上聯突出先祖昆吾賜姓這一件事。昆吾：相傳顓項的後代夏朝的同監部落封在昆吾國（今河南許昌東），以封地為姓，稱昆吾氏。昆吾氏有子孫封於蘇（今河南濟源縣、溫縣一帶），其子孫又以封地為姓，稱蘇氏。下聯突出開基的祖先亨公，表達了本族「宗支綿長」的自豪感。
2.突出地域
「派紹婺源，源遠流長，代衍文章光世澤；基宏湘水，水環山拱，勢凌奎璧映名區。」這是會昌縣麻州鎮觀音排汪氏宗祠聯。上聯寫汪氏派開婺源縣，婺源，位於江西省東北部（贛浙皖三省交界處），是原徽州六縣之一。下聯寫流經麻州鎮觀音排的湘水。人的遷徙離不開居住地，地域表現了人們對故土的一種特殊的歸宿感。
再如龍南里仁栗園橘瑞堂聯：「派從文水分來，支流長遠；支是栗園崛起，根蒂堅深。」文水，李氏家族來自山西文水縣，文水在太原市往南76公里的地方，是唐朝女皇帝武則天的故鄉。
栗園圍始建於弘治辛酉年(1501年)，為明代五品大員李清公所建，是龍南縣最大的客家圍，其狀為八卦圍。橘瑞堂門前有魚塘面積6.6畝，體現了客家人一脈相承的勤生產、重文教、圖發展的人文特色。
此聯突出地名，一古一今，一遠一近，將栗園李氏宗族的來龍去脈概述得一目瞭然。
頌揚整個家族
寧都縣洛口鎮羅氏祠堂聯：「豫章世澤；虔城家聲。」豫章，今南昌，羅族先祖出於豫章西山。虔城即寧都，古稱虔化縣。對聯贊揚了羅氏上代對後裔的影響和本家族良好的名聲。
再如寧都縣東山壩大布富溪羅氏大宗祠聯：「禮學名家第；忠臣孝子門。」對聯從學術與人品兩個方面贊美了本族門第的不尋常，即具有古人崇尚的道德規范。
石城縣城北關黃姓江夏志堅公祠書有一聯：「無雙世澤傳江夏；第一家聲表潁川。」江夏，黃姓有聲望的世家大族居住在江夏郡（今湖北雲夢縣東南）。潁川，指黃氏發源地潁川郡，也指西漢黃霸，曾任潁川太守。此聯把黃氏家族冠以「第一」「無雙」，很有幾分底氣。
緬懷祖先功德業績
從眾多的祠堂姓氏對聯可以看出，聯中所描寫的內容不少是古往今來本姓氏中的名人，有大儒賢達、文臣武將、隱士孝子……作者多從其業績、道德、修養、學問、處世等方面加以贊頌。而且對聯都有一個共同的特點，以緬懷祖德、標榜家聲為主，期望後輩承賡祖業，光耀門楣。
1.概括性述說
「祖德流芳輝日月；宗功傳世映山河。」這是寧都縣賴村鎮石街蕭氏家廟聯。蕭姓從鄰村新民半逕遷此，已有十多代。對聯寥寥14字，運用誇張手法，贊頌了祖先德輝日月，功映山河的功德業績，氣勢磅礴。
此聯觀點鮮明，單述祖德宗功一件事，而有的對聯則另闢蹊徑，思古與寫今融為一體。如石城溫氏崇先公祠聯：「溯祖宗功德，敦親睦族，福澤綿長，名垂青史； 揚崇先紀綱，文經武緯，祿利延祥，業績新章。」對聯在追溯祖宗功德的同時，不忘繼承先輩紀綱，再創新的業績。
位於石城縣城琴江東路的李家屋紫雲堂刻有一聯：「隴西發祥，支派繁衍思祖德；城東分梓，人文蔚起沐宗恩。」贊美祖德的同時，又追溯本姓源流。
2.對某一個或多個祖先加以贊頌
興國縣西街越國公祠聯：「功業煥皇唐，拜相封公，江右推吾先祖始；賢聲昭越國，建祠肇祀，平川辟爾後人基。」越國公祠，為祀邑人鍾紹京而建。鍾紹京，字可大，唐朝興國清德鄉人，中國古代著名書法家。中宗景年間，任宮苑總監，時韋後毒死中宗，結黨篡政，臨淄王李隆基與紹京密謀靖亂，紹京率宮中丁匠200餘人至太和殿共除韋後，一舉平定韋氏亂。睿宗拜紹京為中書侍郎，參知政務。次日又加封中書令、越國公。景雲元年，改為戶部尚書，外任彭州刺史。玄宗即位，復召拜戶部尚書。年逾八十而卒。
對聯贊頌了先祖越國公一舉平定宮廷之亂，奇謀彪炳史冊的豐功，表達了後人對他的崇敬之情。這是突出先祖之中一人的聯例。
還有贊頌多人的。如會昌縣城蕭氏宗祠聯：「佐沛公，封酇侯，名世挺生追漢代；官太傅，升大將，人才輩出溯蘭陵。」沛公，漢太祖高皇帝劉邦，沛豐邑中陽里人，漢朝開國皇帝。早年是沛縣泗水亭長，後尊稱沛公、漢王。上聯贊漢代蕭何，蕭何，爵號酇侯。他在楚漢相爭中，輔佐高祖，守關中，轉漕給軍，兵不乏食，因以致勝。高祖即位，論功行賞，評為第一，封酇侯。太傅，即蕭何的六世孫蕭望之（約公元前114年至公元前47年），漢宣帝時曾任太子太傅，東海蘭陵（今山東省蘭陵縣蘭陵鎮）人，徙杜陵（今陝西西安東南）。
在眾多姓氏祠堂聯中，可以說，每一個姓氏都會記述引以為豪的先人，融入本族一個個先祖名人功成名就的奮斗史；每一副對聯，都是一條發人深省的箴言；每一個故事，都是一個感人的勵志奮斗藍本。
試舉數例以饗讀者。
楊姓的如興國縣城崗鄉楊氏宗祠聯：「清風慕四知，勵節卻金，廉吏貽謀光世胄；白雪深三尺，親師重道，名儒德業耀宗功。」
四知：楊氏家喻戶曉的「四知堂」，出自東漢楊震的故事。楊震，字伯起，東漢弘農郡華陰縣（今陝西南部）人。少好學，明經博覽，時被稱為「關西孔子」。歷任荊州刺史、涿郡太守等職。《後漢書·楊震傳》記載：「任東萊（今山東萊州市）太守，當之郡，道經昌邑，故所舉荊州茂才王密為昌邑令，謁見。至夜，懷金十斤以遺震。震曰：『故人知君，君不知故人，何也？』密曰：『暮夜無知者。』震曰：『天知、神知、我知、子知，何謂無知？』密愧而出。後轉涿郡太守，性公廉，不受私謁，子孫常疏食步行，故舊長者，或欲令為開產業。震曰：使後世稱為清白吏子孫，以此遺之，不亦厚乎。」楊震到了東萊郡上任之後，親自書寫。「四知」二字牌匾掛於公堂之上，作為一面明鏡，時刻用來對照、鞭策自己，成為歷史上的廉吏，這就是楊氏的「四知堂」。後來楊震的子孫世代任公卿，成了東漢的世家望族。
白雪深三尺，是說「程門立雪」的故事。楊時（公元1053年至1135年），宋代著名理學家。祖籍弘農華陰（今陝西華陰東），南劍西鏞州龍池團（今屬福建將樂縣古鏞鎮龍池社區）人，熙寧九年進士。有一年，楊時赴瀏陽縣令途中，同友人去老師程頤家請教。時值隆冬，天寒地凍，他們行至半途，朔風凜凜，他們把衣服裹得緊緊的，匆匆趕路。來到程頤家時，適逢先生坐在爐旁打坐養神。楊時二人不敢驚動打擾老師，就恭恭敬敬侍立在門外，等候先生醒來。這時，楊時的一隻腳凍僵了，冷得發抖，但依然恭敬侍立。過了良久，程頤一覺醒來，從窗口發現侍立在風雪中的楊時，只見他們通身披雪，腳下的積雪已一尺多厚了，趕忙起身迎他倆進屋。此後，「程門立雪」的故事就成為尊師重道的千古美談。
再如謝姓的寧都縣黃陂鎮楊依謝氏家廟聯：「東山宰相，初日芙蓉，恪守陳郡嫡義；淝水將軍，清風柳絮，流傳江左文章。」
東山宰相，即謝安（公元320年至385年），字安石，東晉名士、宰相，漢族，陳郡陽夏（今河南太康）人。他性情閑雅溫和，處事公允明斷，不專權樹私，不居功自傲，有宰相氣度、儒將風范。據《晉書·謝安傳》記載，西晉南遷後謝氏家族鬱郁不得志，年輕的謝安隱居到浙江會稽的東山。41歲那年，謝安離開會稽東山來到南京（當時叫建鄴）做了官。他在今南京城東30里的一個土山（即今江寧區政府後山）上，造了一座別墅，並按會稽東山的名字把此山也稱東山，人們因此稱謝安為謝東山。
淝水將軍：公元383年8月，淝水河畔。東晉與前秦交戰，苻融率25萬先鋒軍隊，苻堅率步兵60萬、騎兵27萬，共112萬大軍。東晉以謝安之侄謝玄為先鋒，率領經過7年訓練，有較強戰鬥力的「北府兵」8萬沿淮河西上，迎擊秦軍主力。東晉面對大軍壓境，下達詔令，任命尚書僕射謝石為征虜將軍、征討大都督，任命徐、兗二州刺史謝玄為前鋒都督，與輔國將軍謝琰西中郎將桓伊等人，統帥8萬兵眾抵抗前秦，並讓龍驤將軍胡彬帶領5000水軍援助壽陽，共分三路兵馬北上迎擊前秦軍。東晉獲勝，前秦戰敗後苻堅被殺。
江左文章：謝靈運（公元385年至433年），漢族，原籍陳郡陽夏（今河南省太康縣），出生在會稽始寧（今浙江省紹興市上虞區謝塘鎮），是陳郡謝氏士族。南北朝時期傑出的詩人、文學家，浙江古稱江左。
這些歌頌人物姓氏的楹聯，如同一部文化史書，讓我們從中看到我國歷史長河中涌現出來的人才宛若群星璀璨。這裡面有大儒賢達、文臣武將、隱士孝子……他們撫國附民、廉而盡職、勇而知義、禮賢下士、學行昭著……其實這些對聯人物與事跡，組成了中華民族的一種高尚道德、文化傳統。這不僅僅是哪姓哪族的自豪與驕傲，也是中華大家庭中每一個炎黃子孫引以為榮的。
有的對聯面對當時當地，記述本族人的平凡義舉、族中軼事，生動感人。如興國縣瀲江鎮竹壩村陳家祠聯：「三朝將相勛臣第；九世和同義士家。」聯中的「義士」家，寫的就是陳氏一個普通的祖先陳洪進，他治家嚴謹，據說有一年旱災，一個盜賊夜入其家，蜷伏在樑上打算偷點財物，陳洪進察覺後，召集全族子孫訓話，教大家要讀書習藝，否則將來會落得跟這位樑上君子一樣的境地。盜賊聞言，慌忙躍下拜伏請罪。陳洪進沒有將盜賊治罪，反而資助其謀生，後人稱其為義士之家。
興國縣三僚廖氏楊公祠聯：「竹杖精奇，萬里河山歸杖下；青囊元妙，一天星斗隱囊中。」興國縣三僚村是中國風水地理文化第一村，位於興國縣梅窖鎮。狀如太極圖形，兩座寺廟、七口池塘各具代表意義，大量宋代以來的古墓，是不同時代風水作品的匯集，一代風水師楊筠松（救貧）曾隱居於此，傳道授業。
為中國風水祖師楊筠松立祠祭祀，是興國三僚村特有的文化現象。三僚村世居楊筠松兩個弟子曾文辿、廖瑀的後代，曾廖兩姓各為楊筠松建祠一座，廖氏楊公祠位於三僚村盆地的西北部御屏峰下。聯中所說「竹杖精奇」寫的就是本族廖瑀的軼事。相傳他曾入山學道，長居虔化（古寧都縣）翠微峰金精洞內讀書習道，自號「金精山人」，故後世稱之為廖金精。楊筠松在興國、寧都、於都一帶活動時，廖瑀與他相遇於寧都。當時廖瑀年少氣盛，不服楊筠松，屢屢與楊鬥法。一次，黃陂廖氏請楊筠松勘定一個門樓位置，廖瑀預先一天用羅盤定準了方位，並在地下埋了一個銅錢做標記。第二天，楊筠松來後，卻不用羅盤，只是用手裡的一根竹竿，隨手往地下一插，卻正插中了銅錢中的方孔。廖瑀這才服了，立即虔誠地拜楊公為師，早晚追隨楊筠松，廖瑀從黃陂中壩隨師傅遷到興國三僚村居住，後來得到楊公親傳青囊秘籍。
再看石城縣城北關黃姓志堅公祠的一副長聯：「琴水漾波流，叔度宗風，清涵千頃，廿一枝分布中邦，邵武宗風振天下；仙峰憑仰止，次公世跡，瑞集九苞，十八葉肇開河麓。琴江文翰甲吾家。」對聯不僅贊美了先祖叔度、次公的宗風世跡，還穿插了他們黃氏一家大族分支的故事。「廿一枝」「十八葉」，說的是五代後周廣順元年(951年)，年已八十高齡的邵武和平黃氏大族祖峭山公，他將二十一房子孫召集齊全，然後當眾宣布了一個重大決定：「將黃家自春申君以後數千年所積累的祖產銅錢八十萬貫，金銀八百餘稱，一並均分為二十一份，合令三個妻子名下共二十一房子孫，各領祖傳家產一份，隨即離開家鄉，另立基業，自謀發展。」由於當時三位夫人啼泣請求，峭山公便對原來的決定稍作改動，重新宣布：「除官、吳、鄭三位夫人名下各留長子一房奉養老母以盡溫情之義以外，其餘十八房子孫，不許戀此一方故土，須各自信步天下，擇木而棲，相地而居。」接著，峭山公卜占離家吉日，並於這一天將新修的《黃氏家譜》二十一套分授二十一子，各領一套，囑令他們隨身攜帶，妥善珍藏，不忘所出。峭山公要兒孫分家，獨立出外闖世界的戰略眼光，得到大家贊揚。
『肆』 龍南木節形地古墓在哪
位於龍南鎮龍陂、新楊兩村交界的丘陵上，離縣城2.5公里。墓葬地地貌狀況似木版頭的節巴，權故稱木節形地古墓。此墓有兩塊墓碑，平排隔開而立。為廖思欽及其婦人謝氏合葬之墓，1533年古歷十二月始建，1860年古歷七月重修。整座墓穴為磨製石塊結構，前後全長10米，寬6米。地門頭高1.6米，兩邊立著一對高1.5米的石柱。兩塊墓碑左右兩旁及圍堂兩側有裝飾浮雕石碑，刻有花卉、龍馬、麒麟、圖案等，形象逼真，栩栩如生。