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龍南黃陂謝氏來源

發布時間:2021-01-10 16:01:00

『壹』 江西贛州於都謝氏族譜

於都縣領背鎮那邊姓謝的估計有兩三萬人吧!你去那邊祠堂看看吧!縣城到鎮上好像五塊錢的樣子,滿打街姓謝的。

『貳』 我是漢聰公十九世傳人是此次修謝氏聯譜的龍南黃(竹)度波的主編我們有道光二十三年修的四修譜,但譜中記

親,這個不是很清楚,建議你去網路里邊找找吧

『叄』 客家祠堂對聯中蘊含的文化

客家祠堂對聯中蘊含的文化(上)
姓名是漢族家族的標志和稱號。一個姓的歷史是中國歷史的一部分,也是中國文化的一部分。對聯,作為中國傳統文化的一個支流,在姓氏文化方面得到一定展示。其最大特色就表現在姓氏祠堂上。過去,每一個姓氏的祠堂都必須撰寫或鐫刻別具一格的對聯。往往一看門上的對聯,就知道這家主人姓氏是什麼。
這些祠堂對聯浩如煙海,字字珠璣,能讓我們後人理解客家先賢勤勞儉朴、耕讀傳家、敦睦族誼、仁善積德、崇文重教的美德。祠堂對聯也是一條條客家人的家規家訓,是一部中華民族垂裕後昆、弘揚優秀家風的特種教科書。
祠堂,舊時又稱為「祠廟」或「家廟」,多建於墓所,故把祠堂稱為「祠室」。按《禮記》規定,只有帝王、諸侯、大夫才能自設宗廟祭祖。直到明朝,朝廷才開始允許老百姓建「家廟」。後來,祠堂多建於家族的聚居地或其附近。由於最早族人尚不多,便先置祠於宅中,隨著族丁的繁衍,便開始專門建起宗祠乃至支祠。
從民俗學家的角度看,祠堂是「用自己存在的方式詮釋時代文明」。作為中國民間保存最好的一種古建築群體,祠堂留給後人許多珍貴的歷史、文化研究價值。千秋功過,於祠堂可見一斑;華夏祖先,從祠堂可知譜序流傳。
我國是一個文明古國,其傳統文化不僅獨特,而且源遠流長。祠堂文化作為地方民俗文化重要組成部分,早在幾千年前的夏商周便開始萌芽,到宋代形成較完備的體系,明、清時發展到了高峰。從某種意義上說,祠堂文化的繁榮側面反映了這個歷史時期的社會穩定、經濟發展,是政通人和、國泰民安的具體體現。
筆者居住於被稱為「客家搖籃」的贛南,由於工作需要,曾接觸過贛南眾多的姓氏祠堂,以及祠堂中的對聯,並且為這些林林總總的對聯作過注釋。為此,擬就客家對聯作一次粗淺的剖析,以展示古代宗祠文化內容的脈絡。
追溯宗族源流
尋根問祖,血濃於水,歷來是中華民族根深蒂固的傳統觀念;慎終追遠,一直是中國人無法揮去的情結。這種觀念在對聯中得到充分反映。如全南烏桕壩李氏宗祠聯:「歷明朝清代以來,紹述伯陽,數典不忘祖事;攬南嶺桃川之勝,昭垂忠武,建祠長耀中州。」
伯陽,老子的字。老子,姓李名耳,字聃,一字或曰謚伯陽。楚國苦縣厲鄉曲仁里人,約生活於公元前571年至公元前471年之間,是我國古代偉大的哲學家和思想家、道家學派創始人,被唐朝帝王追認為李姓始祖。上聯記述李氏宗族歷經明清時代至今的漫長歲月,追述李姓始祖老子,道出「不忘祖事」的緬懷之情。下聯著眼當前,點明祠堂建於「桃川」這塊風景秀麗的地方。桃川,即桃江,發源於全南縣境飯池嶂東麓,流經大庄、烏桕壩、南逕、金龍、城廂等鄉鎮,在上江鄉的江口匯入黃田江,流入贛江支流貢江。
1.突出人物
上猶縣英稍村蘇氏祠堂刻有一聯:「昆吾賜姓,蘇國祖德衍遠;亨公肇基,江南宗支綿長。」上猶英稍蘇氏祠堂,建於該縣黃埠鎮英稍村,位於上猶縣城東面。上聯突出先祖昆吾賜姓這一件事。昆吾:相傳顓項的後代夏朝的同監部落封在昆吾國(今河南許昌東),以封地為姓,稱昆吾氏。昆吾氏有子孫封於蘇(今河南濟源縣、溫縣一帶),其子孫又以封地為姓,稱蘇氏。下聯突出開基的祖先亨公,表達了本族「宗支綿長」的自豪感。
2.突出地域
「派紹婺源,源遠流長,代衍文章光世澤;基宏湘水,水環山拱,勢凌奎璧映名區。」這是會昌縣麻州鎮觀音排汪氏宗祠聯。上聯寫汪氏派開婺源縣,婺源,位於江西省東北部(贛浙皖三省交界處),是原徽州六縣之一。下聯寫流經麻州鎮觀音排的湘水。人的遷徙離不開居住地,地域表現了人們對故土的一種特殊的歸宿感。
再如龍南里仁栗園橘瑞堂聯:「派從文水分來,支流長遠;支是栗園崛起,根蒂堅深。」文水,李氏家族來自山西文水縣,文水在太原市往南76公里的地方,是唐朝女皇帝武則天的故鄉。
栗園圍始建於弘治辛酉年(1501年),為明代五品大員李清公所建,是龍南縣最大的客家圍,其狀為八卦圍。橘瑞堂門前有魚塘面積6.6畝,體現了客家人一脈相承的勤生產、重文教、圖發展的人文特色。
此聯突出地名,一古一今,一遠一近,將栗園李氏宗族的來龍去脈概述得一目瞭然。
頌揚整個家族
寧都縣洛口鎮羅氏祠堂聯:「豫章世澤;虔城家聲。」豫章,今南昌,羅族先祖出於豫章西山。虔城即寧都,古稱虔化縣。對聯贊揚了羅氏上代對後裔的影響和本家族良好的名聲。
再如寧都縣東山壩大布富溪羅氏大宗祠聯:「禮學名家第;忠臣孝子門。」對聯從學術與人品兩個方面贊美了本族門第的不尋常,即具有古人崇尚的道德規范。
石城縣城北關黃姓江夏志堅公祠書有一聯:「無雙世澤傳江夏;第一家聲表潁川。」江夏,黃姓有聲望的世家大族居住在江夏郡(今湖北雲夢縣東南)。潁川,指黃氏發源地潁川郡,也指西漢黃霸,曾任潁川太守。此聯把黃氏家族冠以「第一」「無雙」,很有幾分底氣。
緬懷祖先功德業績
從眾多的祠堂姓氏對聯可以看出,聯中所描寫的內容不少是古往今來本姓氏中的名人,有大儒賢達、文臣武將、隱士孝子……作者多從其業績、道德、修養、學問、處世等方面加以贊頌。而且對聯都有一個共同的特點,以緬懷祖德、標榜家聲為主,期望後輩承賡祖業,光耀門楣。
1.概括性述說
「祖德流芳輝日月;宗功傳世映山河。」這是寧都縣賴村鎮石街蕭氏家廟聯。蕭姓從鄰村新民半逕遷此,已有十多代。對聯寥寥14字,運用誇張手法,贊頌了祖先德輝日月,功映山河的功德業績,氣勢磅礴。
此聯觀點鮮明,單述祖德宗功一件事,而有的對聯則另闢蹊徑,思古與寫今融為一體。如石城溫氏崇先公祠聯:「溯祖宗功德,敦親睦族,福澤綿長,名垂青史; 揚崇先紀綱,文經武緯,祿利延祥,業績新章。」對聯在追溯祖宗功德的同時,不忘繼承先輩紀綱,再創新的業績。
位於石城縣城琴江東路的李家屋紫雲堂刻有一聯:「隴西發祥,支派繁衍思祖德;城東分梓,人文蔚起沐宗恩。」贊美祖德的同時,又追溯本姓源流。
2.對某一個或多個祖先加以贊頌
興國縣西街越國公祠聯:「功業煥皇唐,拜相封公,江右推吾先祖始;賢聲昭越國,建祠肇祀,平川辟爾後人基。」越國公祠,為祀邑人鍾紹京而建。鍾紹京,字可大,唐朝興國清德鄉人,中國古代著名書法家。中宗景年間,任宮苑總監,時韋後毒死中宗,結黨篡政,臨淄王李隆基與紹京密謀靖亂,紹京率宮中丁匠200餘人至太和殿共除韋後,一舉平定韋氏亂。睿宗拜紹京為中書侍郎,參知政務。次日又加封中書令、越國公。景雲元年,改為戶部尚書,外任彭州刺史。玄宗即位,復召拜戶部尚書。年逾八十而卒。
對聯贊頌了先祖越國公一舉平定宮廷之亂,奇謀彪炳史冊的豐功,表達了後人對他的崇敬之情。這是突出先祖之中一人的聯例。
還有贊頌多人的。如會昌縣城蕭氏宗祠聯:「佐沛公,封酇侯,名世挺生追漢代;官太傅,升大將,人才輩出溯蘭陵。」沛公,漢太祖高皇帝劉邦,沛豐邑中陽里人,漢朝開國皇帝。早年是沛縣泗水亭長,後尊稱沛公、漢王。上聯贊漢代蕭何,蕭何,爵號酇侯。他在楚漢相爭中,輔佐高祖,守關中,轉漕給軍,兵不乏食,因以致勝。高祖即位,論功行賞,評為第一,封酇侯。太傅,即蕭何的六世孫蕭望之(約公元前114年至公元前47年),漢宣帝時曾任太子太傅,東海蘭陵(今山東省蘭陵縣蘭陵鎮)人,徙杜陵(今陝西西安東南)。
在眾多姓氏祠堂聯中,可以說,每一個姓氏都會記述引以為豪的先人,融入本族一個個先祖名人功成名就的奮斗史;每一副對聯,都是一條發人深省的箴言;每一個故事,都是一個感人的勵志奮斗藍本。
試舉數例以饗讀者。
楊姓的如興國縣城崗鄉楊氏宗祠聯:「清風慕四知,勵節卻金,廉吏貽謀光世胄;白雪深三尺,親師重道,名儒德業耀宗功。」
四知:楊氏家喻戶曉的「四知堂」,出自東漢楊震的故事。楊震,字伯起,東漢弘農郡華陰縣(今陝西南部)人。少好學,明經博覽,時被稱為「關西孔子」。歷任荊州刺史、涿郡太守等職。《後漢書·楊震傳》記載:「任東萊(今山東萊州市)太守,當之郡,道經昌邑,故所舉荊州茂才王密為昌邑令,謁見。至夜,懷金十斤以遺震。震曰:『故人知君,君不知故人,何也?』密曰:『暮夜無知者。』震曰:『天知、神知、我知、子知,何謂無知?』密愧而出。後轉涿郡太守,性公廉,不受私謁,子孫常疏食步行,故舊長者,或欲令為開產業。震曰:使後世稱為清白吏子孫,以此遺之,不亦厚乎。」楊震到了東萊郡上任之後,親自書寫。「四知」二字牌匾掛於公堂之上,作為一面明鏡,時刻用來對照、鞭策自己,成為歷史上的廉吏,這就是楊氏的「四知堂」。後來楊震的子孫世代任公卿,成了東漢的世家望族。
白雪深三尺,是說「程門立雪」的故事。楊時(公元1053年至1135年),宋代著名理學家。祖籍弘農華陰(今陝西華陰東),南劍西鏞州龍池團(今屬福建將樂縣古鏞鎮龍池社區)人,熙寧九年進士。有一年,楊時赴瀏陽縣令途中,同友人去老師程頤家請教。時值隆冬,天寒地凍,他們行至半途,朔風凜凜,他們把衣服裹得緊緊的,匆匆趕路。來到程頤家時,適逢先生坐在爐旁打坐養神。楊時二人不敢驚動打擾老師,就恭恭敬敬侍立在門外,等候先生醒來。這時,楊時的一隻腳凍僵了,冷得發抖,但依然恭敬侍立。過了良久,程頤一覺醒來,從窗口發現侍立在風雪中的楊時,只見他們通身披雪,腳下的積雪已一尺多厚了,趕忙起身迎他倆進屋。此後,「程門立雪」的故事就成為尊師重道的千古美談。
再如謝姓的寧都縣黃陂鎮楊依謝氏家廟聯:「東山宰相,初日芙蓉,恪守陳郡嫡義;淝水將軍,清風柳絮,流傳江左文章。」
東山宰相,即謝安(公元320年至385年),字安石,東晉名士、宰相,漢族,陳郡陽夏(今河南太康)人。他性情閑雅溫和,處事公允明斷,不專權樹私,不居功自傲,有宰相氣度、儒將風范。據《晉書·謝安傳》記載,西晉南遷後謝氏家族鬱郁不得志,年輕的謝安隱居到浙江會稽的東山。41歲那年,謝安離開會稽東山來到南京(當時叫建鄴)做了官。他在今南京城東30里的一個土山(即今江寧區政府後山)上,造了一座別墅,並按會稽東山的名字把此山也稱東山,人們因此稱謝安為謝東山。
淝水將軍:公元383年8月,淝水河畔。東晉與前秦交戰,苻融率25萬先鋒軍隊,苻堅率步兵60萬、騎兵27萬,共112萬大軍。東晉以謝安之侄謝玄為先鋒,率領經過7年訓練,有較強戰鬥力的「北府兵」8萬沿淮河西上,迎擊秦軍主力。東晉面對大軍壓境,下達詔令,任命尚書僕射謝石為征虜將軍、征討大都督,任命徐、兗二州刺史謝玄為前鋒都督,與輔國將軍謝琰西中郎將桓伊等人,統帥8萬兵眾抵抗前秦,並讓龍驤將軍胡彬帶領5000水軍援助壽陽,共分三路兵馬北上迎擊前秦軍。東晉獲勝,前秦戰敗後苻堅被殺。
江左文章:謝靈運(公元385年至433年),漢族,原籍陳郡陽夏(今河南省太康縣),出生在會稽始寧(今浙江省紹興市上虞區謝塘鎮),是陳郡謝氏士族。南北朝時期傑出的詩人、文學家,浙江古稱江左。
這些歌頌人物姓氏的楹聯,如同一部文化史書,讓我們從中看到我國歷史長河中涌現出來的人才宛若群星璀璨。這裡面有大儒賢達、文臣武將、隱士孝子……他們撫國附民、廉而盡職、勇而知義、禮賢下士、學行昭著……其實這些對聯人物與事跡,組成了中華民族的一種高尚道德、文化傳統。這不僅僅是哪姓哪族的自豪與驕傲,也是中華大家庭中每一個炎黃子孫引以為榮的。
有的對聯面對當時當地,記述本族人的平凡義舉、族中軼事,生動感人。如興國縣瀲江鎮竹壩村陳家祠聯:「三朝將相勛臣第;九世和同義士家。」聯中的「義士」家,寫的就是陳氏一個普通的祖先陳洪進,他治家嚴謹,據說有一年旱災,一個盜賊夜入其家,蜷伏在樑上打算偷點財物,陳洪進察覺後,召集全族子孫訓話,教大家要讀書習藝,否則將來會落得跟這位樑上君子一樣的境地。盜賊聞言,慌忙躍下拜伏請罪。陳洪進沒有將盜賊治罪,反而資助其謀生,後人稱其為義士之家。
興國縣三僚廖氏楊公祠聯:「竹杖精奇,萬里河山歸杖下;青囊元妙,一天星斗隱囊中。」興國縣三僚村是中國風水地理文化第一村,位於興國縣梅窖鎮。狀如太極圖形,兩座寺廟、七口池塘各具代表意義,大量宋代以來的古墓,是不同時代風水作品的匯集,一代風水師楊筠松(救貧)曾隱居於此,傳道授業。
為中國風水祖師楊筠松立祠祭祀,是興國三僚村特有的文化現象。三僚村世居楊筠松兩個弟子曾文辿、廖瑀的後代,曾廖兩姓各為楊筠松建祠一座,廖氏楊公祠位於三僚村盆地的西北部御屏峰下。聯中所說「竹杖精奇」寫的就是本族廖瑀的軼事。相傳他曾入山學道,長居虔化(古寧都縣)翠微峰金精洞內讀書習道,自號「金精山人」,故後世稱之為廖金精。楊筠松在興國、寧都、於都一帶活動時,廖瑀與他相遇於寧都。當時廖瑀年少氣盛,不服楊筠松,屢屢與楊鬥法。一次,黃陂廖氏請楊筠松勘定一個門樓位置,廖瑀預先一天用羅盤定準了方位,並在地下埋了一個銅錢做標記。第二天,楊筠松來後,卻不用羅盤,只是用手裡的一根竹竿,隨手往地下一插,卻正插中了銅錢中的方孔。廖瑀這才服了,立即虔誠地拜楊公為師,早晚追隨楊筠松,廖瑀從黃陂中壩隨師傅遷到興國三僚村居住,後來得到楊公親傳青囊秘籍。
再看石城縣城北關黃姓志堅公祠的一副長聯:「琴水漾波流,叔度宗風,清涵千頃,廿一枝分布中邦,邵武宗風振天下;仙峰憑仰止,次公世跡,瑞集九苞,十八葉肇開河麓。琴江文翰甲吾家。」對聯不僅贊美了先祖叔度、次公的宗風世跡,還穿插了他們黃氏一家大族分支的故事。「廿一枝」「十八葉」,說的是五代後周廣順元年(951年),年已八十高齡的邵武和平黃氏大族祖峭山公,他將二十一房子孫召集齊全,然後當眾宣布了一個重大決定:「將黃家自春申君以後數千年所積累的祖產銅錢八十萬貫,金銀八百餘稱,一並均分為二十一份,合令三個妻子名下共二十一房子孫,各領祖傳家產一份,隨即離開家鄉,另立基業,自謀發展。」由於當時三位夫人啼泣請求,峭山公便對原來的決定稍作改動,重新宣布:「除官、吳、鄭三位夫人名下各留長子一房奉養老母以盡溫情之義以外,其餘十八房子孫,不許戀此一方故土,須各自信步天下,擇木而棲,相地而居。」接著,峭山公卜占離家吉日,並於這一天將新修的《黃氏家譜》二十一套分授二十一子,各領一套,囑令他們隨身攜帶,妥善珍藏,不忘所出。峭山公要兒孫分家,獨立出外闖世界的戰略眼光,得到大家贊揚。

『肆』 龍南木節形地古墓在哪

位於龍南鎮龍陂、新楊兩村交界的丘陵上,離縣城2.5公里。墓葬地地貌狀況似木版頭的節巴,權故稱木節形地古墓。此墓有兩塊墓碑,平排隔開而立。為廖思欽及其婦人謝氏合葬之墓,1533年古歷十二月始建,1860年古歷七月重修。整座墓穴為磨製石塊結構,前後全長10米,寬6米。地門頭高1.6米,兩邊立著一對高1.5米的石柱。兩塊墓碑左右兩旁及圍堂兩側有裝飾浮雕石碑,刻有花卉、龍馬、麒麟、圖案等,形象逼真,栩栩如生。

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