寧都黃陂楊依村圖

㈠ 贛州名人事跡

鄭獬（1022－1072），字毅夫，號雲谷，北宋文學家，政治家。江西寧都梅江鎮西門人，因他的祖父前往湖北安陸經商，便寄居於此。
鄭獬從小學習刻苦，勤奮上進，皇佑四年（1052）中湖北鄉試舉人，次年，赴京會試，經殿試中進士一甲一名，即狀元。此後，任陳州（今河南淮陽）通判，荊南（今湖北江陵）和開封知府，後入朝為度支判官，入值集賢院，主持修撰皇帝起居注，起草詔誥，享正三品。

鄭獬反對奢侈，生活儉仆。宋英宗即位之初，朝廷動用國庫銀兩，大興土木，治理永昭山陵。鄭獬上書進言，他說，目前國用空乏，眼前連軍晌也難以支付，橫征暴斂的結果，連有錢人家也怨聲載道。並贊頌了先帝節儉愛民的舉措。他還對官多政冗的舊裕提出批評意見。並主張廣開言路，必能有益治道。有些意見還是頗得英宗贊賞，有的卻沒有被採納。

熙寧二年（1069）始，宋神宗以王安石為宰相，推行新法，鄭獬對新法多有指責，那些對他有積怨的官吏便把他當成司馬光的同黨，於是被罷官。直到御史中丞呂誨上疏宋神宗，為他鳴不平，這才讓他調任開土代知府。

在開封府任上，鄭獬與王安石分歧增多，矛盾愈大，因而激怒了王安石。在任中，平民喻興偕妻謀殺一婦人，未按新法處置，王安石遂藉此為由，將他調出開封府，降為侍讀，享受正七品，出任杭州知府。不久，調任青州知府。這時，青苗法正在施行，鄭獬痛心地說：「我只看到青苗法的害處，實不忍心看到無罪之人觸及刑律。」於是，以有病為由而辭官退隱。

鄭獬為官清廉，家貧子弱，死後竟無力安葬，靈柩停於寺廟長達10年，直到周守騰任安州知府時才出面為其落葬。又數年後，鄭獬之子鄭宣義帶領全家從安陸返回寧都，並扶其先人靈櫬歸葬在縣城西郊蔚背嶺。

鄭獬善詩文，《宋史》稱其「詞章豪偉峭整，流輩莫敢望」。所著《鄖溪集》三十卷，《觥記注》、《幻雲居詩稿》各一卷並行於世。
位於大余縣城東北10公里處的丫山，雄峰凝翠，雲遮霧繞。山上有座靈岩寺，始建於南唐，興盛於明代，是贛、粵、湘邊界上頗有名氣的佛教聖地。

1528年，身為南贛巡撫的王陽明正在南安總督軍務，積勞成疾，經奏請朝廷核准，暫回浙江餘姚老家養病。當他乘舟行至青龍鎮時，病情加重，遂客死於舟中，享年五十七歲。

贛南民間流傳著一則神奇的傳說。1528年，當王陽明因病告假還鄉，由南安縣城乘船到達青龍圩時，忽棄舟登岸，返程上得丫山的靈岩寺。在他未到丫山前，寺里有位得道的高僧將要圓寂，他命僧徒將他所處僧室緊鎖，不得打開，只說了句「姑俟我至。」王陽明來此見僧房緊閉，甚是奇怪，便問僧徒。眾僧徒將禪師之囑告之。王陽明笑道：「固候我也。」遂命僧徒將門打開。他發現室內案幾上有本書，他拂去灰塵，翻開書，輕聲讀道：「五十七年王守仁，啟吾鑰，拂吾塵。若問前身事，開門人是閉門人。」王陽明當日返回舟中，便病情轉重，客死於青龍鎮河中舟內，享年正好五十七歲。

民間傳說固然虛妄，但它能從某一角度反映人們的心理走向。

為什麼王陽明的形象能如此深深地植入贛南的土地之中呢？王陽明先生本名王守仁，字伯安，1472年生於浙江餘姚，是明代傑出的哲學家、教育家和文學家。因其曾築室於故鄉陽明洞中，故世稱陽明先生，明正德年間，他以右僉都御史身份任南贛巡撫，治理動亂之中的贛南。他率領軍隊在贛南境內及其周邊的閩、粵、湘邊境各地作戰，打過許多漂亮仗。在南安（大余）、橫水（崇義）、桶崗（即南康市唐江鎮。客家話的「桶崗」與「唐江」音相近）等地創造過以少勝多、速戰速決的戰例，表現出卓越的軍事才能。他能文能武，是中國歷史上文武雙全的人才。當時贛南在全國經濟文化方面相對落後，他利用自己特殊的地位，廣為傳播他在哲學和文學上的獨創見解，促進了贛南文化的發展。歷來流傳著一種說法，說「贛州話是王陽明教出來的」，是否確實，已無從查考。按理，靠一個人教出一個城市數萬人日常使用的方言來似乎不可能，但王陽明確實採取各種措施在贛州城區推廣「官話」，使語音極靠近普通話的贛州方言統一起來、普及開來，令其成為贛州城區市民沿用至今的日常用語。陽明先生其人雖早在五百年前已經作古，但他在贛州市民經常使用的口語中為自己保留了一座無形的豐碑。
歷史上，寧都素有「文鄉詩國」之譽。為何有此盛譽？因自唐宋以來，寧都文人學士眾多。據史料記載，在唐至清末的科舉考試中，共考取進士125人，其中狀元2人，探花1人。但寧都「文鄉詩國」的「詩國」真正由來，卻和南宋著名詩人曾原一是分不開的。史載，曾原一有「詩人宗之」之譽。

曾原一，字子實，寧都梅江鎮人，是南宋較有影響的詩人。今《中國文學家大辭典》和《中國人名大辭典》均有介紹。

曾原一系曾興宗之孫。曾興宗為南宋慶元五年（1199年）特奏進士，後授廣東肇慶推官，他自幼篤志理學，師事著名理學家朱熹，朱熹極看重他的才學，曾以「純茂篤實，切已致思，用功正當」稱贊他。後來，他因朱熹遭貶謫而受株連，丟官職回歸寧都，率家隱居於金精山西邊的篔簹谷。在篔簹谷，他結廬講學，授徒傳文。因慕其名，四方求學者雲集而來。

曾原一自幼聰慧伶俐，好學善思，長大後便顯出博學多才、才華橫溢，很受祖父曾興宗喜愛，更受曾興宗弟子們推崇。後因避亂鍾陵，結識了戴復古。戴復古系浙江紹興人氏，一生忠於古學，曾從當時名人林敬思學習，又拜在著名詩人陸游門下，因而以詩聞名於世。他好游天下名山，常來往於金精山篔簹谷。曾原一與他結識後，兩人談古論今，縱情奔放，毫無顧忌，因此結為知己。兩人常在一起切磋文學，吟詩作文，專心研究詩作，後又一同組建了「江湖吟社」，影響極大，寧都地方因而掀起作詩吟詩高潮，人人都以作詩吟詩為驕傲，詩作盛極一時，並有大批詩集問世，名傳海內外。這也是寧都被譽為「詩國」的最早由來，曾原一也因此被世人譽為「詩人宗之」。

南宋紹定四年（1231年），曾原一考中舉人。但他為人為事脾性耿直，不入俗流，無意官場進取。回邑後，曾同叔父曾益之傾囊集資修築縣城梅江鎮城牆，保土安民，此舉在當時頗使群眾感恩戴德。其時他家住梅江鎮南阜民內巷（今按門牌統稱小東門，縣工商局斜對面，東口連七仙廟，西口接中山街，是條狹短小巷子），因曾原一及其從弟原成和一批文人詩友常在巷內構思作文，吟詩放歌，故此小巷被後人稱為構思巷，亦稱斗詩巷。

宋寶佑年間，曾原一攜家眷離開縣城梅江鎮，隱居蒼山，自築「萬松亭」居住，與家人自耕其食，雖窮老蹭蹬，但潛心著述，一生詩著頗豐，有《蒼山詩集》、《選詩衍義》等問世，海內詩人都極崇敬他，一直把他當成寧都地方詩歌界盛行的開創人。

客家人羅牧，字飯牛，號雲庵、牧行者、竹溪，系清初著名的山水畫家之一。明天啟二年（1622年）出生於寧都縣釣峰鄉，卒於清康熙四十四年（1705年），享年83歲。他不僅是清代著名畫家，還是江西頗有盛譽的畫派開派山水畫家，曾被「揚州八怪」譽為「一代畫宗」、「江西畫派英才」。他的畫被康熙皇帝鑒賞，旌為「逸品」。

羅牧系農家子弟，父親羅必遠，是貧苦農民。明末清初，釣峰有「富翁商賈、伏釣州縣」（因富翁、商賈較多，當地不少人都稱釣峰為釣州縣）之稱。羅牧雖然出身貧窮，但艱苦的家境沒能難倒他，反而激發了他從小樹立起改變自己境遇的雄心壯志。由於他自幼聰穎，刻苦好學，並尊崇傳統的儒家倫理道德觀念「敦古道，重友誼」，奉行始終，後來，他真的走出了困境，成了清初著名的山水畫家。

羅牧十多歲時從釣峰來到縣城梅江鎮，尋師習藝。經人介紹，初從魏書學畫。魏書，字石床，梅江鎮人，工詩詞，善書畫，真草隸篆運筆如神，畫山水、竹木、鳥獸，窮態盡妍，是當時寧都一位頗有名望的畫家。羅牧投其門下後，刻苦認真，深得其法，常受魏書誇贊。由於魏書性情放浪不羈，不入俗流，且嗜酒常大醉，每論古今，縱情奔放，毫無顧忌，羅牧深受其影響，導致他後來性情慷慨，不拘小節，一生好雲游和交友。

順治乙酉年（1645年），清兵攻佔南昌時，羅牧24歲。當時，他已結婚成家，習畫也已有七八年，畫技日臻成熟，但他並不以此為滿足，常與魏禧、林時益等談古論今，吟詩作對，藉以提高自己。並拜林時益為師，學習制茶技術。因他喜好飲茶，對學制茶技術很感興趣，經過一段時間的刻苦學習，便學會製作茶葉，可供自飲和出售。這為他後來的游歷生活提供了經濟來源。順治八年（1652年），他為了謀生和游學，攜家眷遷居南昌。在南昌，接觸面廣了，他結識了不少明遺民中的文人、畫家，如當時有名的畫家徐世溥等，獲益匪淺，畫技長進甚快。康熙三年（1665年），羅牧44歲，又舉家遷居揚州，在那裡，又結識了許多畫家，如當時有名的畫家惲壽平等。他們技藝相同，思想相通，彼此推崇。不久，由於時局動盪，羅牧很快又遷回南昌居住。這段時間，他常去北蘭寺與一個叫澹雪的和尚相聚談經論畫，並在和尚引見下，開始同一些官場文人來往，當時八大山人也常去寺里作壁畫，他們便常在一起談經論畫，或賦詩唱和。就在這個時期，他經江西巡撫推舉，獲皇帝授予的「御旌逸處士」封號。

羅牧的繪畫活動，主要在順治、康熙二朝。他早年師從魏書學習畫技，後又自學繼承名畫家黃公望、董其昌的畫法，所畫筆意空靈，林壑森秀，墨氣翁然，獨具風格。他畫的花卉、人物、山水畫造詣很高。據後來專家論定，他的山水畫具有三大特徵：一是擦筆皺，纖細嚴謹；二是筆致粗獷、墨色鮮明；三是具有煙雨迷濛的「米氏雲山」風格。因此為行家所贊頌。盡管羅牧其時繪畫造詣很高，對藝術態度嚴謹，同時也通曉詩文，但他一生為人謙虛，並不因此而傲傲然。他因家道貧寒，有時也繪制一些屏畫出售，以補生活之用，所以他的畫作流傳甚廣。今江西省博物館、上海市博物館以及日本等國內外不少團體和個人都收藏有他的畫作。

羅牧寓居南昌時，住在風景優美秀麗的東湖百花洲，亦畫亦制茶，並常與一些南昌文人畫家相邀聚會，或吟詩作畫，或切磋藝技。當時有名畫家徐世溥贈詩曰：「彩筆常懸夢里思，十年古道見頁眉。雲山本是無常主，更寫雲山賣與誰？」後來，隨著年事漸高，羅牧對山水畫的創作越來越痴迷。為使當時的畫壇能夠發揚光大，他還與八大山人等組建了「東湖書畫會」，因他當時「頗為名流稱重」，許多人推崇他，所以他與八大山人都成為「東湖書畫會」主要領導者。當時參加書畫會的都是在南昌的名畫家，如臨黃庭堅書法的徐煌和董其昌書畫的熊秉哲，以及彭士謨、李仍、蔡秉質、塗岫、閔應銓、齊釒監、朱容重、吳雯炯等人。他們交遊雅集，共同切磋，探求藝術意趣，豐富和提高了他們的藝術情操、藝術追求和藝術水平，形成了江西畫壇的畫家群。

羅牧在畫壇的成就和地位影響極大，除江西省外，還有江淮一帶的畫家，畫技畫風頗受其影響，因此形成了羅牧山水畫的傳派……對羅牧的畫績，今《中國繪畫史》、《中國畫家大辭典》均辟有條目記載和介紹。

羅牧，江西畫派的開派英才，客家人的驕傲！

李宜青，字荊山，寧都琳池人，唐由隴西遷徙入贛，李姓先祖李子魚的裔孫。清雍正七年（公元1729年）鄉試拔貢，乾隆元年（公元1736年）會試進士。「賜進士出身。誥封奉政大夫、戶部河南主事，轉員外郎，升郎中，掌江南道監察御史、鴻臚寺少卿，升光祿寺少卿，巡察台灣，丙科會試同考官加三級，紀錄四次。」告老還鄉時年已六十八歲，退休後淡泊名利，不言榮辱，七十多歲壽終正寢。為客家之先賢，官宦之楷模。

乾隆二十八年（公元1764年），李宜青奉旨巡察台灣，時任江南監察御史兼提督學政。到任後他首先懲辦了一批貪官污吏，為人民清除了禍害。接著他革除弊政，實行減租、減息和免賦，減少了人民負擔。同時，倡導為官要清正廉潔，台灣政風為之一新。

在巡察台灣期間，他不僅力主整肅吏治、振興教育、發展農業，而且還會同督軍、總兵，北以基隆、南以高雄為中心據點，加強海防建設，提高防禦外患能力。

他從自己的薪俸中拿出六百兩紋銀，建起「海峰」、「崇文」兩座書院，並親自授課，從識字教育開始，到詩書禮儀、農耕紡織，實行學以致用的教育方針，史料上載譽他「士皆感奮」。

他不僅從家鄉寧都聘請大批農業和手工業能工巧匠，還從外地引進水稻、甘蔗等農作物優良品種至台灣，全面深入地推廣先進的生產方式方法，也改變了台灣人民原有的生活方式。

以前，台灣人對甲魚敬若「神明」，任其糟蹋莊稼而不管不問。自從他親手抓捕甲魚令廚師精心煎炒蒸炸，擺設「甲魚宴」款待客人後，爬禾害蟲才成了台灣人的美味佳餚。

他愛民如子，對臨海次次嚴重的颶風災害均能如實向上級稟報，並力陳減賦，均得到恩准，因此台灣人民還在台北修建了一座「荊山祠」，讓他享受四時祭祀，至今香火不絕。他的精神和功德將永遠留在台灣人民心中。

李宜青未遇前，曾在黃陂楊依的「文昌閣」教過書。

李宜青與謝氏夤緣深長，有一件事可說明。謝氏先祖謝明河家住釣峰貴富坪，是李宜青在楊依教書往返琳池的必經之地。有年大年三十除夕，李宜青回家過年，經過謝明河的門口時日已西下。謝明河看見天色已晚，就主動提出把毛驢借給他，好讓他早點回去趕上年夜飯。

雖然有點熟悉了，但李宜青總覺得不好意思，更擔心的是，如不能及時歸還耽誤人家的農活。謝明河知道他的想法後就告訴他：「這不要緊，到家後你只要放開韁繩，毛驢識路就會自己回家。」李宜青見說得實在，就騎上毛驢趕團圓飯去了。

到家後，李宜青總是怕毛驢丟失，並沒有放開韁繩讓它回去，而是加足草料，把驢養得肥肥壯壯，吃完「七種羹」回私塾時才把毛驢送回。從此兩人交情日深，一位先生與一位農夫竟成了好友。在他考上進士後，李宜青並沒有忘記這位田舍翁，送給謝明河一把寶刀作紀念。

後來，謝明河把兒子謝經國過繼給其兄謝明江，這把寶刀就跟著到了楊依。民國時期有人在族人謝瑞文家中看到過，寶刀非常鋒利，刀柄鑲嵌了很多寶石，閃閃發光。因此村人訛傳這是把「上方寶劍」，所向披靡。遇上孕婦難產，常請去鎮邪。開頭似乎有效果，後來卻是不靈了，據說是因為進了血間被污所致。

謝瑞文是秀才，又生在富裕之家，但卻是個不幸之人，他的獨生子早夭。夫婦去世後，寶刀就不見了。後來曾有人尋找過寶刀的下落，看到的只是一把長滿鐵銹的鈍刀，沒有刀鞘，乃無用廢鐵。

寶刀雖然遺失，但李宜青以「年家姻弟」的名義，為楊依珍溪東山謝氏所撰的《乾隆壬辰譜序》將永世流傳。

他在序中稱：「於今，為烈而門戶迭起，尤莫司馬代之王謝。」他盛贊：「監川內史（謝）靈運高文偉績，史不勝書。」「瓜瓞綿綿、星羅棋布，此亦如昆侖之水，九曲入中國，支分派衍，紛綸四布，應天星而遍地軸，烏能量其所至哉！」這也正是中華民族百姓的真實寫照。

同為客家人，四海一家親。那對來自台灣的石獅，至今還踞守在李宜青的家鄉琳池。它們是台灣人民的忠實使者，永遠也不會離開
民族英雄戚繼光的祖居地究竟在何處？這是史學界長期爭議不休的問題。最近新發現的清光緒《府江戚氏族譜》（以下簡稱《戚氏族譜》）以及圍繞著此問題展開的調查，揭開了戚繼光祖居地及遠祖之謎：戚繼光的祖居地原為江西省贛州市贛縣湖江鄉夏府村，其六世祖由夏府遷往山東，戚繼光是贛南客家的後裔。

據山東《戚繼光志》，戚繼光的祖先只能追溯到他在山東蓬萊的前六代，即戚詳——戚斌——戚桂——戚諫——戚寧——戚景通（戚繼光之父），而戚祥之前則為空白。據《戚氏族譜》所載夏府戚氏前六世世系：始祖：戚文盛（重四郎）；二世：仲禮、仲賢、仲開（無後）；三世：元海、元達；四世：均福（元達子）；五世：以庄；六世：明德（此處族譜注曰：「明初從戎立功徙居山東登州。」）

我們認為，夏府戚氏六世祖戚明德就是戚繼光的六世祖戚詳。根據有四，其一，兩地世系相接，蓬萊戚繼光家族是「六世祖戚詳」之前祖先世系不詳，夏府戚氏（明德一支）是六世祖明德之後記載中斷，前後恰恰相銜接；其二，徙居時間相同，戚明德「明初從戎立功徙居山東登州」，戚詳「從戎」時間，一般也認為是在元末明初，大致相同；其三，徙居地點相同，據《明史·戚繼光傳》：戚繼光祖先「世登州衛指揮僉事」，其祖先遷徙之後的定居點為山東登州，亦即蓬萊。《戚氏族譜》記載明德「徙居山東登州」，兩者相吻合；其四，徙居原因相合，所有有關戚繼光祖先遷居山東的記載都認為，遷居原因是戚詳立有戰功，《戚氏族譜》記載是「從戎立功」，完全一致。

這么多的相同和一致，當然不能簡單地理解為偶然的巧合。

另，調查獲得的資料還可直接證明戚繼光與夏府戚氏的血緣關系。茲從三個方面予以論證。

第一，族譜資料之證。證一，據戚斌《戚氏族譜序》：康熙七年，他在通州遇到一位祖上是夏府戚氏的長者，長者說：「幼時，戚將軍繼光來京，寓我家，語我父曰：『吾祖世職登州，爾祖戎定邊衛，今雖異處，原同一家。』」因此，他斷定戚繼光祖上出自夏府戚氏。證二，據《戚氏族譜》所錄熊秉哲《太學戚君傳》：「與遇老人字光乾者，敘及原系贛州戚氏……又雲，少時會見戚宮保，亦雲是同祖所分。」證三，魏禮《戚氏族譜序》：「明嘉隆間有太保繼光者，所至立勛，庸著戚氏《新書》，亦府江之苗裔也。」

由這些記載可知，戚繼光自己也認為他與贛州夏府戚氏後裔「原同一家」，是「同祖所分」，清代著名學者魏禮則明確指出戚繼光是「府江之苗裔」，這都證明了戚繼光與夏府戚氏存在著血緣關系，其祖居地是夏府。

第二，祠堂對聯之證。祠堂前廳儀門兩邊牆面向中堂聯：太保新書捍衛家國，西江問鼎光耀中華。祠堂中廳石柱對聯：聯血族崇尚武精神實紀新書勿忘祖烈，承先志輔佑文治理儒行經籍蔚為國光。

第一聯的「太保」是指戚繼光所任的官名，《新書》是戚繼光撰寫的軍事著作《紀效新書》，第二聯的《實紀》和《新書》分別指戚繼光的軍事著作《練兵實紀》和《紀效新書》。該祠堂修建於元明之際，最後一次重修距今也有百年之遙，上述對聯被鄭重其事地刻於祠堂的牆面和石柱上，說明夏府戚氏對此很早就產生了一種共識，即戚繼光為夏府戚氏的後裔。

第三，調查口碑資料之證。最近，由江西省贛縣政協牽頭組成的「戚繼光祖籍考證工作小組」前往山東省蓬萊市進行調查考證，調查工作不僅得到當地政協以及戚繼光後人的大力支持，同時也獲得了重要的佐證材料。尤其值得注意的是，戚繼光的第十一代後裔戚兆華談到，小時候其先人曾對他說過：他真正的祖籍是在遙遠南方的虔州（虔州即贛州的古稱）——這是戚繼光祖居地研究方面的極為重要的口碑資料，它不可能是空穴來風，當源自祖傳的說法。這有力地說明，《戚氏族譜》所載戚繼光與贛州夏府戚氏後裔「原同一家」之言並非虛擬，說明夏府是戚繼光的祖居地這一觀點，得到了山東戚繼光後裔與夏府戚氏雙方的認同。在戚繼光祖居地的研究方面，兩地資料相互印證，兩地有關戚繼光祖先的世系實現對接，填補了「戚繼光遠祖活動情況不詳」這一空白。

戚繼光祖居地研究的這一新進展，具有多方面的重要意義。首先，在歷史研究方面，戚繼光是我國歷史上著名的民族英雄，戚繼光祖居地的新發現對於這樣一位傑出歷史人物的研究來說，顯然具有不可忽視的意義；其次，在客家研究方面，客家研究已日益成為一門「顯學」，而在客家研究中，客家歷史人物（包括客家後裔）的研究是其中的一項重要內容，戚繼光祖居地及客家後裔身份的確定，無疑為客家研究增添了新的亮點；第三，在促進贛南的文化建設與經濟發展方面，贛南是客家民系形成的搖籃，是「先賢過化之地」，贛州市還是國務院頒布的歷史文化名城，戚繼光祖居地考證的新成果，將大大提高贛南的知名度與文化品位，同時，通過宣傳推介，還可能掀起「戚繼光祖居地旅遊」熱，從而促進贛南旅遊業的發展。

㈡ 江西省贛州市寧都縣田埠鄉馬頭村有沒有李瑞林這個人

田埠鄉文明村有這個人

㈢ 紅色古都在那裡

紅色古都是江西省瑞金市
二萬五千里長征的出發地、第一次全國蘇維埃代表大會會址 、瑞金是中央革命根據地的中心。

㈣ 寧都縣有多少個鄉鎮

全縣轄12個鎮、12個鄉：梅江鎮、青塘鎮、長勝鎮、黃陂鎮、固專村鎮、賴村鎮、石上鎮、東山壩鎮屬、洛口鎮、小布鎮、黃石鎮、田頭鎮、竹笮鄉、對坊鄉、固厚鄉、田埠鄉、會同鄉、湛田鄉、安福鄉、東韶鄉、肖田鄉、釣峰鄉、大沽鄉、蔡江鄉。

(4)寧都黃陂楊依村圖擴展閱讀：

地理區位：

寧都位於江西省東南部，贛州市北部，地處北緯26°05'18″至27°08'13″，東經115°40'20″至116°17'15″之間。東與石城、廣昌縣交界，南與瑞金市、於都縣為鄰，西與興國、永豐縣相連，北與樂安、宜黃、南豐3縣接壤。

氣候特徵：

寧都縣地處北緯26°05'18″至27°08'13″，東經115°40'20″至116°17'15″之間。中亞熱帶季風濕潤氣候區。氣候溫和，四季分明，日照充足，雨量充沛，冬無嚴寒，無霜期長，適宜於亞熱帶作物的正常生長。

自然資源：

寧都縣自然資源豐富，遍布全縣各地，有植物、動物、礦物、太陽能、地熱等主要自然資源。硫鐵礦儲量與開采價值居華東地區之首，鋰輝礦為全國三大采礦點之一，鈾礦儲量大，稀土資源非常豐富。

㈤ 寧都縣有多少個鎮

全縣轄12個鎮、12個鄉：梅江鎮、青塘鎮、長勝鎮、黃陂鎮、固村鎮、賴村鎮、石上鎮、東山壩鎮、洛口鎮、小布鎮、黃石鎮、田頭鎮、竹笮鄉、對坊鄉、固厚鄉、田埠鄉、會同鄉、湛田鄉、安福鄉、東韶鄉、肖田鄉、釣峰鄉、大沽鄉、蔡江鄉。

寧都自古以來被譽為「文鄉詩國」，南宋時成立的「江湖吟社」享譽全國，清初創立的易堂學館位列當時「三山學派」之首。

(5)寧都黃陂楊依村圖擴展閱讀：

地理環境

寧都位於江西省東南部，贛州市北部，地處北緯26°05'18″至27°08'13″，東經115°40'20″至116°17'15″之間。東與石城、廣昌縣交界，南與瑞金市、於都縣為鄰，西與興國、永豐縣相連，北與樂安、宜黃、南豐3縣接壤。其南北長117.2公里，東西寬61公里，總面積4053.16平方公里。2003年，全縣有耕地面積58.48萬畝，林業用地440.1萬畝，水面23萬畝。縣城距省會南昌324公里，至贛州市162公里。

寧都縣地處北緯26°05'18″至27°08'13″，東經115°40'20″至116°17'15″之間。中亞熱帶季風濕潤氣候區。氣候溫和，四季分明，日照充足，雨量充沛，冬無嚴寒，無霜期長，適宜於亞熱帶作物的正常生長。

㈥ 贛州的歷史名人

我啊 呵呵 這些都是我小弟
鄭獬（1022－1072），字毅夫，號雲谷，北宋文學家，政治家。江西寧都梅江鎮西門人，因他的祖父前往湖北安陸經商，便寄居於此。
鄭獬從小學習刻苦，勤奮上進，皇佑四年（1052）中湖北鄉試舉人，次年，赴京會試，經殿試中進士一甲一名，即狀元。此後，任陳州（今河南淮陽）通判，荊南（今湖北江陵）和開封知府，後入朝為度支判官，入值集賢院，主持修撰皇帝起居注，起草詔誥，享正三品。

鄭獬反對奢侈，生活儉仆。宋英宗即位之初，朝廷動用國庫銀兩，大興土木，治理永昭山陵。鄭獬上書進言，他說，目前國用空乏，眼前連軍晌也難以支付，橫征暴斂的結果，連有錢人家也怨聲載道。並贊頌了先帝節儉愛民的舉措。他還對官多政冗的舊裕提出批評意見。並主張廣開言路，必能有益治道。有些意見還是頗得英宗贊賞，有的卻沒有被採納。

熙寧二年（1069）始，宋神宗以王安石為宰相，推行新法，鄭獬對新法多有指責，那些對他有積怨的官吏便把他當成司馬光的同黨，於是被罷官。直到御史中丞呂誨上疏宋神宗，為他鳴不平，這才讓他調任開土代知府。

在開封府任上，鄭獬與王安石分歧增多，矛盾愈大，因而激怒了王安石。在任中，平民喻興偕妻謀殺一婦人，未按新法處置，王安石遂藉此為由，將他調出開封府，降為侍讀，享受正七品，出任杭州知府。不久，調任青州知府。這時，青苗法正在施行，鄭獬痛心地說：「我只看到青苗法的害處，實不忍心看到無罪之人觸及刑律。」於是，以有病為由而辭官退隱。

鄭獬為官清廉，家貧子弱，死後竟無力安葬，靈柩停於寺廟長達10年，直到周守騰任安州知府時才出面為其落葬。又數年後，鄭獬之子鄭宣義帶領全家從安陸返回寧都，並扶其先人靈櫬歸葬在縣城西郊蔚背嶺。

鄭獬善詩文，《宋史》稱其「詞章豪偉峭整，流輩莫敢望」。所著《鄖溪集》三十卷，《觥記注》、《幻雲居詩稿》各一卷並行於世。
位於大余縣城東北10公里處的丫山，雄峰凝翠，雲遮霧繞。山上有座靈岩寺，始建於南唐，興盛於明代，是贛、粵、湘邊界上頗有名氣的佛教聖地。

1528年，身為南贛巡撫的王陽明正在南安總督軍務，積勞成疾，經奏請朝廷核准，暫回浙江餘姚老家養病。當他乘舟行至青龍鎮時，病情加重，遂客死於舟中，享年五十七歲。

贛南民間流傳著一則神奇的傳說。1528年，當王陽明因病告假還鄉，由南安縣城乘船到達青龍圩時，忽棄舟登岸，返程上得丫山的靈岩寺。在他未到丫山前，寺里有位得道的高僧將要圓寂，他命僧徒將他所處僧室緊鎖，不得打開，只說了句「姑俟我至。」王陽明來此見僧房緊閉，甚是奇怪，便問僧徒。眾僧徒將禪師之囑告之。王陽明笑道：「固候我也。」遂命僧徒將門打開。他發現室內案幾上有本書，他拂去灰塵，翻開書，輕聲讀道：「五十七年王守仁，啟吾鑰，拂吾塵。若問前身事，開門人是閉門人。」王陽明當日返回舟中，便病情轉重，客死於青龍鎮河中舟內，享年正好五十七歲。

民間傳說固然虛妄，但它能從某一角度反映人們的心理走向。

為什麼王陽明的形象能如此深深地植入贛南的土地之中呢？王陽明先生本名王守仁，字伯安，1472年生於浙江餘姚，是明代傑出的哲學家、教育家和文學家。因其曾築室於故鄉陽明洞中，故世稱陽明先生，明正德年間，他以右僉都御史身份任南贛巡撫，治理動亂之中的贛南。他率領軍隊在贛南境內及其周邊的閩、粵、湘邊境各地作戰，打過許多漂亮仗。在南安（大余）、橫水（崇義）、桶崗（即南康市唐江鎮。客家話的「桶崗」與「唐江」音相近）等地創造過以少勝多、速戰速決的戰例，表現出卓越的軍事才能。他能文能武，是中國歷史上文武雙全的人才。當時贛南在全國經濟文化方面相對落後，他利用自己特殊的地位，廣為傳播他在哲學和文學上的獨創見解，促進了贛南文化的發展。歷來流傳著一種說法，說「贛州話是王陽明教出來的」，是否確實，已無從查考。按理，靠一個人教出一個城市數萬人日常使用的方言來似乎不可能，但王陽明確實採取各種措施在贛州城區推廣「官話」，使語音極靠近普通話的贛州方言統一起來、普及開來，令其成為贛州城區市民沿用至今的日常用語。陽明先生其人雖早在五百年前已經作古，但他在贛州市民經常使用的口語中為自己保留了一座無形的豐碑。
歷史上，寧都素有「文鄉詩國」之譽。為何有此盛譽？因自唐宋以來，寧都文人學士眾多。據史料記載，在唐至清末的科舉考試中，共考取進士125人，其中狀元2人，探花1人。但寧都「文鄉詩國」的「詩國」真正由來，卻和南宋著名詩人曾原一是分不開的。史載，曾原一有「詩人宗之」之譽。

曾原一，字子實，寧都梅江鎮人，是南宋較有影響的詩人。今《中國文學家大辭典》和《中國人名大辭典》均有介紹。

曾原一系曾興宗之孫。曾興宗為南宋慶元五年（1199年）特奏進士，後授廣東肇慶推官，他自幼篤志理學，師事著名理學家朱熹，朱熹極看重他的才學，曾以「純茂篤實，切已致思，用功正當」稱贊他。後來，他因朱熹遭貶謫而受株連，丟官職回歸寧都，率家隱居於金精山西邊的篔簹谷。在篔簹谷，他結廬講學，授徒傳文。因慕其名，四方求學者雲集而來。

曾原一自幼聰慧伶俐，好學善思，長大後便顯出博學多才、才華橫溢，很受祖父曾興宗喜愛，更受曾興宗弟子們推崇。後因避亂鍾陵，結識了戴復古。戴復古系浙江紹興人氏，一生忠於古學，曾從當時名人林敬思學習，又拜在著名詩人陸游門下，因而以詩聞名於世。他好游天下名山，常來往於金精山篔簹谷。曾原一與他結識後，兩人談古論今，縱情奔放，毫無顧忌，因此結為知己。兩人常在一起切磋文學，吟詩作文，專心研究詩作，後又一同組建了「江湖吟社」，影響極大，寧都地方因而掀起作詩吟詩高潮，人人都以作詩吟詩為驕傲，詩作盛極一時，並有大批詩集問世，名傳海內外。這也是寧都被譽為「詩國」的最早由來，曾原一也因此被世人譽為「詩人宗之」。

南宋紹定四年（1231年），曾原一考中舉人。但他為人為事脾性耿直，不入俗流，無意官場進取。回邑後，曾同叔父曾益之傾囊集資修築縣城梅江鎮城牆，保土安民，此舉在當時頗使群眾感恩戴德。其時他家住梅江鎮南阜民內巷（今按門牌統稱小東門，縣工商局斜對面，東口連七仙廟，西口接中山街，是條狹短小巷子），因曾原一及其從弟原成和一批文人詩友常在巷內構思作文，吟詩放歌，故此小巷被後人稱為構思巷，亦稱斗詩巷。

宋寶佑年間，曾原一攜家眷離開縣城梅江鎮，隱居蒼山，自築「萬松亭」居住，與家人自耕其食，雖窮老蹭蹬，但潛心著述，一生詩著頗豐，有《蒼山詩集》、《選詩衍義》等問世，海內詩人都極崇敬他，一直把他當成寧都地方詩歌界盛行的開創人。

客家人羅牧，字飯牛，號雲庵、牧行者、竹溪，系清初著名的山水畫家之一。明天啟二年（1622年）出生於寧都縣釣峰鄉，卒於清康熙四十四年（1705年），享年83歲。他不僅是清代著名畫家，還是江西頗有盛譽的畫派開派山水畫家，曾被「揚州八怪」譽為「一代畫宗」、「江西畫派英才」。他的畫被康熙皇帝鑒賞，旌為「逸品」。

羅牧系農家子弟，父親羅必遠，是貧苦農民。明末清初，釣峰有「富翁商賈、伏釣州縣」（因富翁、商賈較多，當地不少人都稱釣峰為釣州縣）之稱。羅牧雖然出身貧窮，但艱苦的家境沒能難倒他，反而激發了他從小樹立起改變自己境遇的雄心壯志。由於他自幼聰穎，刻苦好學，並尊崇傳統的儒家倫理道德觀念「敦古道，重友誼」，奉行始終，後來，他真的走出了困境，成了清初著名的山水畫家。

羅牧十多歲時從釣峰來到縣城梅江鎮，尋師習藝。經人介紹，初從魏書學畫。魏書，字石床，梅江鎮人，工詩詞，善書畫，真草隸篆運筆如神，畫山水、竹木、鳥獸，窮態盡妍，是當時寧都一位頗有名望的畫家。羅牧投其門下後，刻苦認真，深得其法，常受魏書誇贊。由於魏書性情放浪不羈，不入俗流，且嗜酒常大醉，每論古今，縱情奔放，毫無顧忌，羅牧深受其影響，導致他後來性情慷慨，不拘小節，一生好雲游和交友。

順治乙酉年（1645年），清兵攻佔南昌時，羅牧24歲。當時，他已結婚成家，習畫也已有七八年，畫技日臻成熟，但他並不以此為滿足，常與魏禧、林時益等談古論今，吟詩作對，藉以提高自己。並拜林時益為師，學習制茶技術。因他喜好飲茶，對學制茶技術很感興趣，經過一段時間的刻苦學習，便學會製作茶葉，可供自飲和出售。這為他後來的游歷生活提供了經濟來源。順治八年（1652年），他為了謀生和游學，攜家眷遷居南昌。在南昌，接觸面廣了，他結識了不少明遺民中的文人、畫家，如當時有名的畫家徐世溥等，獲益匪淺，畫技長進甚快。康熙三年（1665年），羅牧44歲，又舉家遷居揚州，在那裡，又結識了許多畫家，如當時有名的畫家惲壽平等。他們技藝相同，思想相通，彼此推崇。不久，由於時局動盪，羅牧很快又遷回南昌居住。這段時間，他常去北蘭寺與一個叫澹雪的和尚相聚談經論畫，並在和尚引見下，開始同一些官場文人來往，當時八大山人也常去寺里作壁畫，他們便常在一起談經論畫，或賦詩唱和。就在這個時期，他經江西巡撫推舉，獲皇帝授予的「御旌逸處士」封號。

羅牧的繪畫活動，主要在順治、康熙二朝。他早年師從魏書學習畫技，後又自學繼承名畫家黃公望、董其昌的畫法，所畫筆意空靈，林壑森秀，墨氣翁然，獨具風格。他畫的花卉、人物、山水畫造詣很高。據後來專家論定，他的山水畫具有三大特徵：一是擦筆皺，纖細嚴謹；二是筆致粗獷、墨色鮮明；三是具有煙雨迷濛的「米氏雲山」風格。因此為行家所贊頌。盡管羅牧其時繪畫造詣很高，對藝術態度嚴謹，同時也通曉詩文，但他一生為人謙虛，並不因此而傲傲然。他因家道貧寒，有時也繪制一些屏畫出售，以補生活之用，所以他的畫作流傳甚廣。今江西省博物館、上海市博物館以及日本等國內外不少團體和個人都收藏有他的畫作。

羅牧寓居南昌時，住在風景優美秀麗的東湖百花洲，亦畫亦制茶，並常與一些南昌文人畫家相邀聚會，或吟詩作畫，或切磋藝技。當時有名畫家徐世溥贈詩曰：「彩筆常懸夢里思，十年古道見頁眉。雲山本是無常主，更寫雲山賣與誰？」後來，隨著年事漸高，羅牧對山水畫的創作越來越痴迷。為使當時的畫壇能夠發揚光大，他還與八大山人等組建了「東湖書畫會」，因他當時「頗為名流稱重」，許多人推崇他，所以他與八大山人都成為「東湖書畫會」主要領導者。當時參加書畫會的都是在南昌的名畫家，如臨黃庭堅書法的徐煌和董其昌書畫的熊秉哲，以及彭士謨、李仍、蔡秉質、塗岫、閔應銓、齊釒監、朱容重、吳雯炯等人。他們交遊雅集，共同切磋，探求藝術意趣，豐富和提高了他們的藝術情操、藝術追求和藝術水平，形成了江西畫壇的畫家群。

羅牧在畫壇的成就和地位影響極大，除江西省外，還有江淮一帶的畫家，畫技畫風頗受其影響，因此形成了羅牧山水畫的傳派……對羅牧的畫績，今《中國繪畫史》、《中國畫家大辭典》均辟有條目記載和介紹。

羅牧，江西畫派的開派英才，客家人的驕傲！

李宜青，字荊山，寧都琳池人，唐由隴西遷徙入贛，李姓先祖李子魚的裔孫。清雍正七年（公元1729年）鄉試拔貢，乾隆元年（公元1736年）會試進士。「賜進士出身。誥封奉政大夫、戶部河南主事，轉員外郎，升郎中，掌江南道監察御史、鴻臚寺少卿，升光祿寺少卿，巡察台灣，丙科會試同考官加三級，紀錄四次。」告老還鄉時年已六十八歲，退休後淡泊名利，不言榮辱，七十多歲壽終正寢。為客家之先賢，官宦之楷模。

乾隆二十八年（公元1764年），李宜青奉旨巡察台灣，時任江南監察御史兼提督學政。到任後他首先懲辦了一批貪官污吏，為人民清除了禍害。接著他革除弊政，實行減租、減息和免賦，減少了人民負擔。同時，倡導為官要清正廉潔，台灣政風為之一新。

在巡察台灣期間，他不僅力主整肅吏治、振興教育、發展農業，而且還會同督軍、總兵，北以基隆、南以高雄為中心據點，加強海防建設，提高防禦外患能力。

他從自己的薪俸中拿出六百兩紋銀，建起「海峰」、「崇文」兩座書院，並親自授課，從識字教育開始，到詩書禮儀、農耕紡織，實行學以致用的教育方針，史料上載譽他「士皆感奮」。

他不僅從家鄉寧都聘請大批農業和手工業能工巧匠，還從外地引進水稻、甘蔗等農作物優良品種至台灣，全面深入地推廣先進的生產方式方法，也改變了台灣人民原有的生活方式。

以前，台灣人對甲魚敬若「神明」，任其糟蹋莊稼而不管不問。自從他親手抓捕甲魚令廚師精心煎炒蒸炸，擺設「甲魚宴」款待客人後，爬禾害蟲才成了台灣人的美味佳餚。

他愛民如子，對臨海次次嚴重的颶風災害均能如實向上級稟報，並力陳減賦，均得到恩准，因此台灣人民還在台北修建了一座「荊山祠」，讓他享受四時祭祀，至今香火不絕。他的精神和功德將永遠留在台灣人民心中。

李宜青未遇前，曾在黃陂楊依的「文昌閣」教過書。

李宜青與謝氏夤緣深長，有一件事可說明。謝氏先祖謝明河家住釣峰貴富坪，是李宜青在楊依教書往返琳池的必經之地。有年大年三十除夕，李宜青回家過年，經過謝明河的門口時日已西下。謝明河看見天色已晚，就主動提出把毛驢借給他，好讓他早點回去趕上年夜飯。

雖然有點熟悉了，但李宜青總覺得不好意思，更擔心的是，如不能及時歸還耽誤人家的農活。謝明河知道他的想法後就告訴他：「這不要緊，到家後你只要放開韁繩，毛驢識路就會自己回家。」李宜青見說得實在，就騎上毛驢趕團圓飯去了。

到家後，李宜青總是怕毛驢丟失，並沒有放開韁繩讓它回去，而是加足草料，把驢養得肥肥壯壯，吃完「七種羹」回私塾時才把毛驢送回。從此兩人交情日深，一位先生與一位農夫竟成了好友。在他考上進士後，李宜青並沒有忘記這位田舍翁，送給謝明河一把寶刀作紀念。

後來，謝明河把兒子謝經國過繼給其兄謝明江，這把寶刀就跟著到了楊依。民國時期有人在族人謝瑞文家中看到過，寶刀非常鋒利，刀柄鑲嵌了很多寶石，閃閃發光。因此村人訛傳這是把「上方寶劍」，所向披靡。遇上孕婦難產，常請去鎮邪。開頭似乎有效果，後來卻是不靈了，據說是因為進了血間被污所致。

謝瑞文是秀才，又生在富裕之家，但卻是個不幸之人，他的獨生子早夭。夫婦去世後，寶刀就不見了。後來曾有人尋找過寶刀的下落，看到的只是一把長滿鐵銹的鈍刀，沒有刀鞘，乃無用廢鐵。

寶刀雖然遺失，但李宜青以「年家姻弟」的名義，為楊依珍溪東山謝氏所撰的《乾隆壬辰譜序》將永世流傳。

他在序中稱：「於今，為烈而門戶迭起，尤莫司馬代之王謝。」他盛贊：「監川內史（謝）靈運高文偉績，史不勝書。」「瓜瓞綿綿、星羅棋布，此亦如昆侖之水，九曲入中國，支分派衍，紛綸四布，應天星而遍地軸，烏能量其所至哉！」這也正是中華民族百姓的真實寫照。

同為客家人，四海一家親。那對來自台灣的石獅，至今還踞守在李宜青的家鄉琳池。它們是台灣人民的忠實使者，永遠也不會離開
民族英雄戚繼光的祖居地究竟在何處？這是史學界長期爭議不休的問題。最近新發現的清光緒《府江戚氏族譜》（以下簡稱《戚氏族譜》）以及圍繞著此問題展開的調查，揭開了戚繼光祖居地及遠祖之謎：戚繼光的祖居地原為江西省贛州市贛縣湖江鄉夏府村，其六世祖由夏府遷往山東，戚繼光是贛南客家的後裔。

據山東《戚繼光志》，戚繼光的祖先只能追溯到他在山東蓬萊的前六代，即戚詳——戚斌——戚桂——戚諫——戚寧——戚景通（戚繼光之父），而戚祥之前則為空白。據《戚氏族譜》所載夏府戚氏前六世世系：始祖：戚文盛（重四郎）；二世：仲禮、仲賢、仲開（無後）；三世：元海、元達；四世：均福（元達子）；五世：以庄；六世：明德（此處族譜注曰：「明初從戎立功徙居山東登州。」）

我們認為，夏府戚氏六世祖戚明德就是戚繼光的六世祖戚詳。根據有四，其一，兩地世系相接，蓬萊戚繼光家族是「六世祖戚詳」之前祖先世系不詳，夏府戚氏（明德一支）是六世祖明德之後記載中斷，前後恰恰相銜接；其二，徙居時間相同，戚明德「明初從戎立功徙居山東登州」，戚詳「從戎」時間，一般也認為是在元末明初，大致相同；其三，徙居地點相同，據《明史·戚繼光傳》：戚繼光祖先「世登州衛指揮僉事」，其祖先遷徙之後的定居點為山東登州，亦即蓬萊。《戚氏族譜》記載明德「徙居山東登州」，兩者相吻合；其四，徙居原因相合，所有有關戚繼光祖先遷居山東的記載都認為，遷居原因是戚詳立有戰功，《戚氏族譜》記載是「從戎立功」，完全一致。

這么多的相同和一致，當然不能簡單地理解為偶然的巧合。

另，調查獲得的資料還可直接證明戚繼光與夏府戚氏的血緣關系。茲從三個方面予以論證。

第一，族譜資料之證。證一，據戚斌《戚氏族譜序》：康熙七年，他在通州遇到一位祖上是夏府戚氏的長者，長者說：「幼時，戚將軍繼光來京，寓我家，語我父曰：『吾祖世職登州，爾祖戎定邊衛，今雖異處，原同一家。』」因此，他斷定戚繼光祖上出自夏府戚氏。證二，據《戚氏族譜》所錄熊秉哲《太學戚君傳》：「與遇老人字光乾者，敘及原系贛州戚氏……又雲，少時會見戚宮保，亦雲是同祖所分。」證三，魏禮《戚氏族譜序》：「明嘉隆間有太保繼光者，所至立勛，庸著戚氏《新書》，亦府江之苗裔也。」

由這些記載可知，戚繼光自己也認為他與贛州夏府戚氏後裔「原同一家」，是「同祖所分」，清代著名學者魏禮則明確指出戚繼光是「府江之苗裔」，這都證明了戚繼光與夏府戚氏存在著血緣關系，其祖居地是夏府。

第二，祠堂對聯之證。祠堂前廳儀門兩邊牆面向中堂聯：太保新書捍衛家國，西江問鼎光耀中華。祠堂中廳石柱對聯：聯血族崇尚武精神實紀新書勿忘祖烈，承先志輔佑文治理儒行經籍蔚為國光。

第一聯的「太保」是指戚繼光所任的官名，《新書》是戚繼光撰寫的軍事著作《紀效新書》，第二聯的《實紀》和《新書》分別指戚繼光的軍事著作《練兵實紀》和《紀效新書》。該祠堂修建於元明之際，最後一次重修距今也有百年之遙，上述對聯被鄭重其事地刻於祠堂的牆面和石柱上，說明夏府戚氏對此很早就產生了一種共識，即戚繼光為夏府戚氏的後裔。

第三，調查口碑資料之證。最近，由江西省贛縣政協牽頭組成的「戚繼光祖籍考證工作小組」前往山東省蓬萊市進行調查考證，調查工作不僅得到當地政協以及戚繼光後人的大力支持，同時也獲得了重要的佐證材料。尤其值得注意的是，戚繼光的第十一代後裔戚兆華談到，小時候其先人曾對他說過：他真正的祖籍是在遙遠南方的虔州（虔州即贛州的古稱）——這是戚繼光祖居地研究方面的極為重要的口碑資料，它不可能是空穴來風，當源自祖傳的說法。這有力地說明，《戚氏族譜》所載戚繼光與贛州夏府戚氏後裔「原同一家」之言並非虛擬，說明夏府是戚繼光的祖居地這一觀點，得到了山東戚繼光後裔與夏府戚氏雙方的認同。在戚繼光祖居地的研究方面，兩地資料相互印證，兩地有關戚繼光祖先的世系實現對接，填補了「戚繼光遠祖活動情況不詳」這一空白。

戚繼光祖居地研究的這一新進展，具有多方面的重要意義。首先，在歷史研究方面，戚繼光是我國歷史上著名的民族英雄，戚繼光祖居地的新發現對於這樣一位傑出歷史人物的研究來說，顯然具有不可忽視的意義；其次，在客家研究方面，客家研究已日益成為一門「顯學」，而在客家研究中，客家歷史人物（包括客家後裔）的研究是其中的一項重要內容，戚繼光祖居地及客家後裔身份的確定，無疑為客家研究增添了新的亮點；第三，在促進贛南的文化建設與經濟發展方面，贛南是客家民系形成的搖籃，是「先賢過化之地」，贛州市還是國務院頒布的歷史文化名城，戚繼光祖居地考證的新成果，將大大提高贛南的知名度與文化品位，同時，通過宣傳推介，還可能掀起「戚繼光祖居地旅遊」熱，從而促進贛南旅遊業的發展。
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現轄12鎮12鄉，共有20個居委會、299個村委會。版圖面積居江西省第三，贛州市第一位。以下各鄉鎮數據為2004年數據

梅江鎮 面積：206.3k㎡ 人口：147380人 郵編：342800 代碼：360730100 鎮政府現駐梅江南路
轄南路、北路、江東、城北、城南、博生西路、勝利西路、金盆等8個居委會，北門、西廂、劉坑、小湖、羅江、雪竹、吳家、羅家、志坑、七里、逕口、背村、下廖、黃貫、河東、碧岸、土圍、湖田、賴坑、高坑、老溪、庵邊、水東、長木、新莊等25個村委會。

青塘鎮 面積：179.9k㎡ 人口：34808人 郵編：342822 代碼：360730101
轄青塘圩居委會，青塘、坎田、西逕、社崗、孫屋、河背、坳背、赤水、南堡、謝村、洋壟等11個村委會。

長勝鎮 面積：185.1k㎡ 人口：52543人 郵編：342818 代碼：360730102 拼音：Changsheng Zhen
轄長勝振興居委會，長勝、法沙、賴坊、上南、果子園、真君堂、大嶺背、黃崗、青樹、水樅、栗山、中江、大坪、旱腦、新安、新圩、樟樹、山車、魚青、樟坑等20個村委會。縣第一經濟人口大鎮（縣城駐地梅江鎮除外）。

黃陂鎮 面積：204.2k㎡ 人口：33924人 郵編：342809 代碼：360730103 鎮現駐政府駐百富
轄公園里居委會，黃陂、大橋壩、楊屋、楊依、荷樹、山堂、金坑、王布、烏逕、塘下、坪溪、大湖、連陂、樟坊、增坊、高田等16個村委會。

固村鎮 面積：291.6k㎡ 人口：36243人 郵編：342815 代碼：360730104 鎮政府現駐土富里
轄吉龍居委會，固村、大塘、嵐溪、三道、桃布、湖坊、上旻、中旻、回龍、下河、格口、里村、流坊腦、團溪、王坊、旗山、首塅、老禾等18個村委會。

賴村鎮 面積：178k㎡ 人口：49401人 郵編：342823 代碼：360730105 鎮政府現駐馬塘背
轄羊嶺居委會，賴村、老嵊場、郵村、山坑、岩背、高嶺、蓮子、陂田、虎井、圍足、水西、石街、蒙坊、新民、浮竹等15個村委會。

石上鎮 面積：174.1k㎡ 人口：26661人 郵編：342802 代碼：360730106 鎮政府現駐火燒排
轄金安居委會，石上、游家坊、溫坊、湖嶺、角源、蛇形排、小布腦、池布、干頭、蓮湖、蓮塘、城頭等12個村委會。

東山壩鎮 面積：171.4k㎡ 人口：23311人 郵編：342804 代碼：360730107 鎮政府現駐溪邊圩
轄興東居委會，溪邊、贛背、磜下、小源、大布、石湖、斜下、東山壩、城源、坪田、梘田、來源等12個村委會。

洛口鎮 面積：315.9k㎡ 人口：28923人 郵編：342805 代碼：360730108 鎮政府現駐城上圩
轄清泰居委會，洛口、靈村、羅村、球田、嚴坊、金竹、高排、麻田、南嶺、謝坊、古夏、員布、橫坑等13個村委會。

小布鎮 面積：152.6k㎡ 人口：14114人 郵編：342813 代碼：360730109
轄新街居委會，小布、上潮、樹陂、陂下、大土樓、徐會、橫照、木坑、湖家邊等9個村委會。

黃石鎮 面積：78.8k㎡ 人口：36650人 郵編：342821 代碼：360730110 鎮政府現駐盤龍窩
轄黃石、羅屋、大雅坪、陽都、大洲塘、江口、石子頭、大嶺、山梓、田坑、璜村、陂塘、沙子嶺、石頭、王元丘等15個村委會。

田頭鎮 面積：66k㎡ 人口：34963人 郵編：342826 代碼：360730111
轄田頭、渡頭、璜坊、坪上、琵琶、村頭、南必、孫屋、邊斜、江背、車頭、白沙、璜山、松山、逕頭等15個村委會。

竹笮鄉 面積：94.3k㎡ 人口：27005人 郵編：342824 代碼：360730200 鄉政府現駐叉路口
轄幸福居委會，竹笮、側排、水口、赤坎、鵝婆、大富、九塘、布頭、小坑、松湖、新街等11個村委會。

對坊鄉 面積：142.4k㎡ 人口：34281人 郵編：25355 代碼：360730201
轄昌盛居委會，對坊、營上、富丘、坑塘、石江陂、胡屋、東風、王坑、半逕、葛藤、里逕、丘田、寺背等13個村委會。

固厚鄉 面積：141.7k㎡ 人口：23218人 郵編：342814 代碼：360730202
轄固厚、貴坑、中心坑、王竹、鳳凰、上坎、青山、椒坑、鐵樹、楂源、古溪、明坑、橋背、觀下、王西、小洋旻、蜀田等17個村委會。

田埠鄉 面積：165.1k㎡ 人口：21968人 郵編：342816 代碼：360730203
轄蓮塘居委會，田埠、九聯、文明、馬頭、王沙、東龍、龍下畲族、武村、武里、金錢壩、洋杭等11個村委會。

會同鄉 面積：183.9k㎡ 人口：27633人 郵編：342801 代碼：360730204
轄街上、會同、武朝、謝家坊、桐口、鷓鴣、百勝、南田、南坑、陂頭等10個村委會。

湛田鄉 面積：189k㎡ 人口：15455人 郵編：342825 代碼：360730205
轄湛田、新田、坳下、李家坊、井源、吉富、大富足、李村、長樂等9個村委會。

安福鄉 面積：88.1k㎡ 人口：9905人 郵編：342803 代碼：360730206
轄安福、馬跡、社溪、力源、西甲、羅陂等6個村委會。

東韶鄉 面積：268k㎡ 人口：19028人 郵編：342806 代碼：360730207 鄉政府現駐琳池
轄東韶、漳灌、勝利、陂頭、橫江、漢口、辛野、琳池、永樂、田營、南團等11個村委會。

肖田鄉 面積：228.9k㎡ 人口：9591人 郵編：342808 代碼：360730208
轄肖田、郎際、美佳山、柏樹、帶源、小吟、郎源、吳村等8個村委會。

釣峰鄉 面積：92.8k㎡ 人口：10284人 郵編：342811 代碼：360730209 鄉政府現駐下灣
轄釣峰、桃源、中羅、東山下、曾村、源尾、下灣等7個村委會。

大沽鄉 面積：170.5k㎡ 人口：13898人 郵編：342812 代碼：360730210
轄大沽、南林、漢頭、小沽、劉家坊、暘霽、上淮、古教等8個村委會。

蔡江鄉 面積：84k㎡ 人口：12995人 郵編：342828 代碼：360730211
轄蔡江、白門前、上湖坊、源頭、羅坑、雙溪、大坑等7個村委會。

【駐地郵編】 縣人民政府駐梅江鎮。郵編：342800。行政區劃代碼：360730。區號：0797。拼音：Ning Xian

㈨ 謝元龍的介紹

謝元龍（1204-1287）：名唐、繼，別名晉卿，號卿、南塘，字元龍。江西省寧都縣黃陂鎮楊專依村人。南宋屬景定三年 （1262）壬戌特科狀元。是贛南第二個狀元。幼就讀於田頭牛石山房，勤奮好學，為當地舉人黃諒門下高足。紹定戊子科 （1228）中舉。初次會試，出於疏忽落第，經多年苦讀，方登金榜。曾任修職郎、隆興府 （今南昌）教授、湖北運干權留守司公事兼翰林學士。

㈩ 客家祠堂對聯中蘊含的文化

客家祠堂對聯中蘊含的文化（上）
姓名是漢族家族的標志和稱號。一個姓的歷史是中國歷史的一部分，也是中國文化的一部分。對聯，作為中國傳統文化的一個支流，在姓氏文化方面得到一定展示。其最大特色就表現在姓氏祠堂上。過去，每一個姓氏的祠堂都必須撰寫或鐫刻別具一格的對聯。往往一看門上的對聯，就知道這家主人姓氏是什麼。
這些祠堂對聯浩如煙海，字字珠璣，能讓我們後人理解客家先賢勤勞儉朴、耕讀傳家、敦睦族誼、仁善積德、崇文重教的美德。祠堂對聯也是一條條客家人的家規家訓，是一部中華民族垂裕後昆、弘揚優秀家風的特種教科書。
祠堂，舊時又稱為「祠廟」或「家廟」，多建於墓所，故把祠堂稱為「祠室」。按《禮記》規定，只有帝王、諸侯、大夫才能自設宗廟祭祖。直到明朝，朝廷才開始允許老百姓建「家廟」。後來，祠堂多建於家族的聚居地或其附近。由於最早族人尚不多，便先置祠於宅中，隨著族丁的繁衍，便開始專門建起宗祠乃至支祠。
從民俗學家的角度看，祠堂是「用自己存在的方式詮釋時代文明」。作為中國民間保存最好的一種古建築群體，祠堂留給後人許多珍貴的歷史、文化研究價值。千秋功過，於祠堂可見一斑；華夏祖先，從祠堂可知譜序流傳。
我國是一個文明古國，其傳統文化不僅獨特，而且源遠流長。祠堂文化作為地方民俗文化重要組成部分，早在幾千年前的夏商周便開始萌芽，到宋代形成較完備的體系，明、清時發展到了高峰。從某種意義上說，祠堂文化的繁榮側面反映了這個歷史時期的社會穩定、經濟發展，是政通人和、國泰民安的具體體現。
筆者居住於被稱為「客家搖籃」的贛南，由於工作需要，曾接觸過贛南眾多的姓氏祠堂，以及祠堂中的對聯，並且為這些林林總總的對聯作過注釋。為此，擬就客家對聯作一次粗淺的剖析，以展示古代宗祠文化內容的脈絡。
追溯宗族源流
尋根問祖，血濃於水，歷來是中華民族根深蒂固的傳統觀念；慎終追遠，一直是中國人無法揮去的情結。這種觀念在對聯中得到充分反映。如全南烏桕壩李氏宗祠聯：「歷明朝清代以來，紹述伯陽，數典不忘祖事；攬南嶺桃川之勝，昭垂忠武，建祠長耀中州。」
伯陽，老子的字。老子，姓李名耳，字聃，一字或曰謚伯陽。楚國苦縣厲鄉曲仁里人，約生活於公元前571年至公元前471年之間，是我國古代偉大的哲學家和思想家、道家學派創始人，被唐朝帝王追認為李姓始祖。上聯記述李氏宗族歷經明清時代至今的漫長歲月，追述李姓始祖老子，道出「不忘祖事」的緬懷之情。下聯著眼當前，點明祠堂建於「桃川」這塊風景秀麗的地方。桃川，即桃江，發源於全南縣境飯池嶂東麓，流經大庄、烏桕壩、南逕、金龍、城廂等鄉鎮，在上江鄉的江口匯入黃田江，流入贛江支流貢江。
1.突出人物
上猶縣英稍村蘇氏祠堂刻有一聯：「昆吾賜姓，蘇國祖德衍遠；亨公肇基，江南宗支綿長。」上猶英稍蘇氏祠堂，建於該縣黃埠鎮英稍村，位於上猶縣城東面。上聯突出先祖昆吾賜姓這一件事。昆吾：相傳顓項的後代夏朝的同監部落封在昆吾國（今河南許昌東），以封地為姓，稱昆吾氏。昆吾氏有子孫封於蘇（今河南濟源縣、溫縣一帶），其子孫又以封地為姓，稱蘇氏。下聯突出開基的祖先亨公，表達了本族「宗支綿長」的自豪感。
2.突出地域
「派紹婺源，源遠流長，代衍文章光世澤；基宏湘水，水環山拱，勢凌奎璧映名區。」這是會昌縣麻州鎮觀音排汪氏宗祠聯。上聯寫汪氏派開婺源縣，婺源，位於江西省東北部（贛浙皖三省交界處），是原徽州六縣之一。下聯寫流經麻州鎮觀音排的湘水。人的遷徙離不開居住地，地域表現了人們對故土的一種特殊的歸宿感。
再如龍南里仁栗園橘瑞堂聯：「派從文水分來，支流長遠；支是栗園崛起，根蒂堅深。」文水，李氏家族來自山西文水縣，文水在太原市往南76公里的地方，是唐朝女皇帝武則天的故鄉。
栗園圍始建於弘治辛酉年(1501年)，為明代五品大員李清公所建，是龍南縣最大的客家圍，其狀為八卦圍。橘瑞堂門前有魚塘面積6.6畝，體現了客家人一脈相承的勤生產、重文教、圖發展的人文特色。
此聯突出地名，一古一今，一遠一近，將栗園李氏宗族的來龍去脈概述得一目瞭然。
頌揚整個家族
寧都縣洛口鎮羅氏祠堂聯：「豫章世澤；虔城家聲。」豫章，今南昌，羅族先祖出於豫章西山。虔城即寧都，古稱虔化縣。對聯贊揚了羅氏上代對後裔的影響和本家族良好的名聲。
再如寧都縣東山壩大布富溪羅氏大宗祠聯：「禮學名家第；忠臣孝子門。」對聯從學術與人品兩個方面贊美了本族門第的不尋常，即具有古人崇尚的道德規范。
石城縣城北關黃姓江夏志堅公祠書有一聯：「無雙世澤傳江夏；第一家聲表潁川。」江夏，黃姓有聲望的世家大族居住在江夏郡（今湖北雲夢縣東南）。潁川，指黃氏發源地潁川郡，也指西漢黃霸，曾任潁川太守。此聯把黃氏家族冠以「第一」「無雙」，很有幾分底氣。
緬懷祖先功德業績
從眾多的祠堂姓氏對聯可以看出，聯中所描寫的內容不少是古往今來本姓氏中的名人，有大儒賢達、文臣武將、隱士孝子……作者多從其業績、道德、修養、學問、處世等方面加以贊頌。而且對聯都有一個共同的特點，以緬懷祖德、標榜家聲為主，期望後輩承賡祖業，光耀門楣。
1.概括性述說
「祖德流芳輝日月；宗功傳世映山河。」這是寧都縣賴村鎮石街蕭氏家廟聯。蕭姓從鄰村新民半逕遷此，已有十多代。對聯寥寥14字，運用誇張手法，贊頌了祖先德輝日月，功映山河的功德業績，氣勢磅礴。
此聯觀點鮮明，單述祖德宗功一件事，而有的對聯則另闢蹊徑，思古與寫今融為一體。如石城溫氏崇先公祠聯：「溯祖宗功德，敦親睦族，福澤綿長，名垂青史； 揚崇先紀綱，文經武緯，祿利延祥，業績新章。」對聯在追溯祖宗功德的同時，不忘繼承先輩紀綱，再創新的業績。
位於石城縣城琴江東路的李家屋紫雲堂刻有一聯：「隴西發祥，支派繁衍思祖德；城東分梓，人文蔚起沐宗恩。」贊美祖德的同時，又追溯本姓源流。
2.對某一個或多個祖先加以贊頌
興國縣西街越國公祠聯：「功業煥皇唐，拜相封公，江右推吾先祖始；賢聲昭越國，建祠肇祀，平川辟爾後人基。」越國公祠，為祀邑人鍾紹京而建。鍾紹京，字可大，唐朝興國清德鄉人，中國古代著名書法家。中宗景年間，任宮苑總監，時韋後毒死中宗，結黨篡政，臨淄王李隆基與紹京密謀靖亂，紹京率宮中丁匠200餘人至太和殿共除韋後，一舉平定韋氏亂。睿宗拜紹京為中書侍郎，參知政務。次日又加封中書令、越國公。景雲元年，改為戶部尚書，外任彭州刺史。玄宗即位，復召拜戶部尚書。年逾八十而卒。
對聯贊頌了先祖越國公一舉平定宮廷之亂，奇謀彪炳史冊的豐功，表達了後人對他的崇敬之情。這是突出先祖之中一人的聯例。
還有贊頌多人的。如會昌縣城蕭氏宗祠聯：「佐沛公，封酇侯，名世挺生追漢代；官太傅，升大將，人才輩出溯蘭陵。」沛公，漢太祖高皇帝劉邦，沛豐邑中陽里人，漢朝開國皇帝。早年是沛縣泗水亭長，後尊稱沛公、漢王。上聯贊漢代蕭何，蕭何，爵號酇侯。他在楚漢相爭中，輔佐高祖，守關中，轉漕給軍，兵不乏食，因以致勝。高祖即位，論功行賞，評為第一，封酇侯。太傅，即蕭何的六世孫蕭望之（約公元前114年至公元前47年），漢宣帝時曾任太子太傅，東海蘭陵（今山東省蘭陵縣蘭陵鎮）人，徙杜陵（今陝西西安東南）。
在眾多姓氏祠堂聯中，可以說，每一個姓氏都會記述引以為豪的先人，融入本族一個個先祖名人功成名就的奮斗史；每一副對聯，都是一條發人深省的箴言；每一個故事，都是一個感人的勵志奮斗藍本。
試舉數例以饗讀者。
楊姓的如興國縣城崗鄉楊氏宗祠聯：「清風慕四知，勵節卻金，廉吏貽謀光世胄；白雪深三尺，親師重道，名儒德業耀宗功。」
四知：楊氏家喻戶曉的「四知堂」，出自東漢楊震的故事。楊震，字伯起，東漢弘農郡華陰縣（今陝西南部）人。少好學，明經博覽，時被稱為「關西孔子」。歷任荊州刺史、涿郡太守等職。《後漢書·楊震傳》記載：「任東萊（今山東萊州市）太守，當之郡，道經昌邑，故所舉荊州茂才王密為昌邑令，謁見。至夜，懷金十斤以遺震。震曰：『故人知君，君不知故人，何也？』密曰：『暮夜無知者。』震曰：『天知、神知、我知、子知，何謂無知？』密愧而出。後轉涿郡太守，性公廉，不受私謁，子孫常疏食步行，故舊長者，或欲令為開產業。震曰：使後世稱為清白吏子孫，以此遺之，不亦厚乎。」楊震到了東萊郡上任之後，親自書寫。「四知」二字牌匾掛於公堂之上，作為一面明鏡，時刻用來對照、鞭策自己，成為歷史上的廉吏，這就是楊氏的「四知堂」。後來楊震的子孫世代任公卿，成了東漢的世家望族。
白雪深三尺，是說「程門立雪」的故事。楊時（公元1053年至1135年），宋代著名理學家。祖籍弘農華陰（今陝西華陰東），南劍西鏞州龍池團（今屬福建將樂縣古鏞鎮龍池社區）人，熙寧九年進士。有一年，楊時赴瀏陽縣令途中，同友人去老師程頤家請教。時值隆冬，天寒地凍，他們行至半途，朔風凜凜，他們把衣服裹得緊緊的，匆匆趕路。來到程頤家時，適逢先生坐在爐旁打坐養神。楊時二人不敢驚動打擾老師，就恭恭敬敬侍立在門外，等候先生醒來。這時，楊時的一隻腳凍僵了，冷得發抖，但依然恭敬侍立。過了良久，程頤一覺醒來，從窗口發現侍立在風雪中的楊時，只見他們通身披雪，腳下的積雪已一尺多厚了，趕忙起身迎他倆進屋。此後，「程門立雪」的故事就成為尊師重道的千古美談。
再如謝姓的寧都縣黃陂鎮楊依謝氏家廟聯：「東山宰相，初日芙蓉，恪守陳郡嫡義；淝水將軍，清風柳絮，流傳江左文章。」
東山宰相，即謝安（公元320年至385年），字安石，東晉名士、宰相，漢族，陳郡陽夏（今河南太康）人。他性情閑雅溫和，處事公允明斷，不專權樹私，不居功自傲，有宰相氣度、儒將風范。據《晉書·謝安傳》記載，西晉南遷後謝氏家族鬱郁不得志，年輕的謝安隱居到浙江會稽的東山。41歲那年，謝安離開會稽東山來到南京（當時叫建鄴）做了官。他在今南京城東30里的一個土山（即今江寧區政府後山）上，造了一座別墅，並按會稽東山的名字把此山也稱東山，人們因此稱謝安為謝東山。
淝水將軍：公元383年8月，淝水河畔。東晉與前秦交戰，苻融率25萬先鋒軍隊，苻堅率步兵60萬、騎兵27萬，共112萬大軍。東晉以謝安之侄謝玄為先鋒，率領經過7年訓練，有較強戰鬥力的「北府兵」8萬沿淮河西上，迎擊秦軍主力。東晉面對大軍壓境，下達詔令，任命尚書僕射謝石為征虜將軍、征討大都督，任命徐、兗二州刺史謝玄為前鋒都督，與輔國將軍謝琰西中郎將桓伊等人，統帥8萬兵眾抵抗前秦，並讓龍驤將軍胡彬帶領5000水軍援助壽陽，共分三路兵馬北上迎擊前秦軍。東晉獲勝，前秦戰敗後苻堅被殺。
江左文章：謝靈運（公元385年至433年），漢族，原籍陳郡陽夏（今河南省太康縣），出生在會稽始寧（今浙江省紹興市上虞區謝塘鎮），是陳郡謝氏士族。南北朝時期傑出的詩人、文學家，浙江古稱江左。
這些歌頌人物姓氏的楹聯，如同一部文化史書，讓我們從中看到我國歷史長河中涌現出來的人才宛若群星璀璨。這裡面有大儒賢達、文臣武將、隱士孝子……他們撫國附民、廉而盡職、勇而知義、禮賢下士、學行昭著……其實這些對聯人物與事跡，組成了中華民族的一種高尚道德、文化傳統。這不僅僅是哪姓哪族的自豪與驕傲，也是中華大家庭中每一個炎黃子孫引以為榮的。
有的對聯面對當時當地，記述本族人的平凡義舉、族中軼事，生動感人。如興國縣瀲江鎮竹壩村陳家祠聯：「三朝將相勛臣第；九世和同義士家。」聯中的「義士」家，寫的就是陳氏一個普通的祖先陳洪進，他治家嚴謹，據說有一年旱災，一個盜賊夜入其家，蜷伏在樑上打算偷點財物，陳洪進察覺後，召集全族子孫訓話，教大家要讀書習藝，否則將來會落得跟這位樑上君子一樣的境地。盜賊聞言，慌忙躍下拜伏請罪。陳洪進沒有將盜賊治罪，反而資助其謀生，後人稱其為義士之家。
興國縣三僚廖氏楊公祠聯：「竹杖精奇，萬里河山歸杖下；青囊元妙，一天星斗隱囊中。」興國縣三僚村是中國風水地理文化第一村，位於興國縣梅窖鎮。狀如太極圖形，兩座寺廟、七口池塘各具代表意義，大量宋代以來的古墓，是不同時代風水作品的匯集，一代風水師楊筠松（救貧）曾隱居於此，傳道授業。
為中國風水祖師楊筠松立祠祭祀，是興國三僚村特有的文化現象。三僚村世居楊筠松兩個弟子曾文辿、廖瑀的後代，曾廖兩姓各為楊筠松建祠一座，廖氏楊公祠位於三僚村盆地的西北部御屏峰下。聯中所說「竹杖精奇」寫的就是本族廖瑀的軼事。相傳他曾入山學道，長居虔化（古寧都縣）翠微峰金精洞內讀書習道，自號「金精山人」，故後世稱之為廖金精。楊筠松在興國、寧都、於都一帶活動時，廖瑀與他相遇於寧都。當時廖瑀年少氣盛，不服楊筠松，屢屢與楊鬥法。一次，黃陂廖氏請楊筠松勘定一個門樓位置，廖瑀預先一天用羅盤定準了方位，並在地下埋了一個銅錢做標記。第二天，楊筠松來後，卻不用羅盤，只是用手裡的一根竹竿，隨手往地下一插，卻正插中了銅錢中的方孔。廖瑀這才服了，立即虔誠地拜楊公為師，早晚追隨楊筠松，廖瑀從黃陂中壩隨師傅遷到興國三僚村居住，後來得到楊公親傳青囊秘籍。
再看石城縣城北關黃姓志堅公祠的一副長聯：「琴水漾波流，叔度宗風，清涵千頃，廿一枝分布中邦，邵武宗風振天下；仙峰憑仰止，次公世跡，瑞集九苞，十八葉肇開河麓。琴江文翰甲吾家。」對聯不僅贊美了先祖叔度、次公的宗風世跡，還穿插了他們黃氏一家大族分支的故事。「廿一枝」「十八葉」，說的是五代後周廣順元年(951年)，年已八十高齡的邵武和平黃氏大族祖峭山公，他將二十一房子孫召集齊全，然後當眾宣布了一個重大決定：「將黃家自春申君以後數千年所積累的祖產銅錢八十萬貫，金銀八百餘稱，一並均分為二十一份，合令三個妻子名下共二十一房子孫，各領祖傳家產一份，隨即離開家鄉，另立基業，自謀發展。」由於當時三位夫人啼泣請求，峭山公便對原來的決定稍作改動，重新宣布：「除官、吳、鄭三位夫人名下各留長子一房奉養老母以盡溫情之義以外，其餘十八房子孫，不許戀此一方故土，須各自信步天下，擇木而棲，相地而居。」接著，峭山公卜占離家吉日，並於這一天將新修的《黃氏家譜》二十一套分授二十一子，各領一套，囑令他們隨身攜帶，妥善珍藏，不忘所出。峭山公要兒孫分家，獨立出外闖世界的戰略眼光，得到大家贊揚。