中國城鄉規劃體系

㈠ 中國的城市規劃方面的半官方機構有哪些

中國城市規劃設計研究院（簡稱中規院）是中華人民共和國建設部直屬科研機構，是全國城市規劃研究、設計和學術信息中心。必須是~~~

㈡ 現代中國的第一個城市規劃基本法規是什麼

中央政府於1952年舉行全國性的城市建設座談會，提出部署城市規劃設計工作，並討論了《中華人民共和國編制城市規劃設計程序與修建設計草案》
詳情可以到全國城鄉規劃建設領導幹部遠程培訓學習平台咨詢。

㈢ 中國特色的城市規劃理論體系

一、建築理論有沒有民族(和地域)特色? 來源：中國建築學會
今天中國正在進行空前規模的建設和建造活動。在這樣的形勢面前，我們深切地感覺我們的理論建設嚴重地落後於實踐，以至在設計和建造中出現了較大的盲目性。有的同志認為，當前我國建築實踐最大的危險是「跟風」；也有的認為「千城一面」是當前建設中的主要問題。我認為：「跟風「也好，」千城一面「也好，都反映了我們建築理論的貧乏和落後。
在中國正在進行的大規模建設中，我們可以察覺一種強烈的「趕超」意識。沿海城市要「趕超」世界先進，正在期望建造「世界第一」或至少是「亞洲第一」。地域城市要「趕超」國內先進，正在期望建造「本省第一」或至少是「本地第一」。這種「趕超」心理是一種強大的驅動力量，但是它必須建立在理性的基礎上，否則將會帶來可怕的後果。
毫無疑問，建築有全球的共性，但是它又是產生在某時某地，為此時此地的人服務的，因而必然具有個性。這種個性可以是民族的、也可以是地域的、甚至是個別工程或個別設計師的。如果我們不能意識到這點，就只能是跟了別個民族、地域或個人跑，也就必然會產生「跟風」的現象。當大家都「跟」了一個「風」時，就必然會出現「千城一面」的結果。
因此，我認為，我們應當在吸取國際上各種建築理論成就的同時，從中國的條件出發，建立有我們自己特色的現代建築理論體系。
二、中國有沒有自己特殊的建築理論？
西方的建築理論，最早可能是公元前一世紀維特魯威的《建築十書》，這本書被埋沒了好久，到義大利文藝復興時才重新被人發現，這以後到十九世紀，西方相繼出現過阿爾倍蒂（義大利）、布隆代爾（法國）、拉斯金（英國）等許多人的重要理論著作。到二十世紀，西方的建築理論學家與哲學、社會學、經濟學、心理學、工程學、語言學等多學科的先進成就結合，建立了系統的現代建築學理論體系。這一體系的一些基本原理，在很大程度上是全球性的。然而，它又是以西方發達國家的政治經濟及其文明和文化特徵為背景的，當推行到發展中國家時，就出現了許多脫節現象。明顯的例子是柯布西耶規劃設計的印度昌迪加爾。他的弟子多西和其他印度建築師如柯里亞、里瓦爾等根據印度的條件，發展了有印度特色的建築理論，使印度的現代建築躋身於世界先進建築之林。日本也是如此，磯崎新、安藤忠雄等的建築，都既是國際的，又是日本的，這與他們對日本民族和建築的理性分析和認識是分不開的。
中國的歷史上出現了最優美的建築，但是我們幾乎看不到有像《建築十書》那樣的理論著作。宋朝的《營造法式》是一部罕見的科學文獻，但從表面來看，它好像只是個操作規程，它的理論是隱性的，有待後人去發掘和闡述。同樣,雖然沒有文獻,但是中國大量的歷史建築和民居,都「隱性」內涵著豐富的理性。在這方面，中國和印度、日本相仿，我們的建築工作者有責任去把我們祖宗「隱性」的理論觀念「顯化」，像多西、柯里亞、磯崎新、安藤那樣地去發掘和闡述我們的民族和建築的特徵，才能從根本上消除「跟風」，改變「千城一面」的現狀。
有一位美國哈佛大學的美籍教授，寫了本題為《中國文論：英譯與評論》一書（上海社會科學院出版社2003年出版了中譯本）。她用現代的觀念，系統地、歷史地分析了中國傳統的文學理論，並且與西方的文論比較，具有很高的學術價值。她的成就，值得我們深思。文學能夠如此，建築就不行嗎？
三、建築的民族(和地域)特色從何而來?
過去，我們往往從表面上探討中國傳統建築的特色，如中軸對稱、高台、大屋頂、琉璃瓦、馬頭牆、格子窗、小天井等，這些探索是有價值的，但時代變化了，它們的應用根據也變化了。我認為，與其去探討什麼是中國建築的特色，不如首先探討一下，特色（民族的、或地域的）從何而來？
我的認識是：一個民族、或地域的建築特色，來源於對本國、本地建設資源的最佳利用。這里所說的建設資源，是廣義的，它包括自然的和人文的資源。
自然資源包括地形、地貌、地質、礦產、景觀、水文、山水、材料和氣象。有的同志認為氣象不能算資源，然而：陽光、風雨、冰霜卻恰恰是我們生存的依據。
陽光和風、雨可以產生再生能源，這已經是人所盡知。今年一度流行的「非典」，又使我們進一步認識到日照和自然通風的重要性。
人文資源包括人口和民族組成、哲學觀念、歷史傳統、道德准則、家庭關系、風俗習慣、審美標准、文物遺產、人才等因素。
每個國家和地域都有自己獨特的自然和人文資源，在建造中如能把這些資源（那怕只是其中之一部分）利用起來，特色就在其中了。現在我們的「跟風」和「千城一面」，往往是舍近就遠，舍本就末的做法，其結果是既浪費了資源，又丟掉了特色。
隨便舉兩個例子：
義大利威尼斯是在公元五世紀日耳曼人南侵時開始建設的。當時是一片沼澤地，威尼斯人利用水資源建設了世界上最美、最有特色的水上城市。
再如，荷蘭是個低地國家，自然資源貧乏，但他們利用風能，使風車建築成為本國特徵性的象徵符號。
四、中國特色建築理論的基本核心是什麼？
中國建築的基本特色，或者說，中國特色建築理論所要探討的核心問題是什麽？
我認為，是在相對貧乏的資源條件下建設高度發展的文明。
中國是個地大物博的國家，但由於人口眾多，以人均擁有的資源來說，我們是相對貧乏的。大家都知道，我們的人均土地面積為為世界平均的26%；人均耕地面積為世界平均的42%；人均水資源量為世界平均的26%，人均礦物能耗在能源利用效率低下的情況下也僅為世界平均的53%。人口雖然多，但由於教育落後，人才卻很少。中國的資源問題，不僅是人均資源匱乏，而且其地理分布也很不均衡。
然而，正是在這樣的資源條件下，中國卻建造了世界上最悠久、最燦爛的文明，包括建築文明。這是我們祖宗留下的最寶貴的傳統，也是我們在研究中國特色的建築理論中所必需探討的基本核心。
五、中國特色建築理論體系構架的初步設想
就像二十世紀西方建築理論家們通過多學科的綜合形成了現代建築學的理論體系一樣，我們面臨的任務是吸取西方的理論成就，與中國傳統的理論（大量是「隱性」的）和實踐成果結合起來，為我們面臨的現實任務，即：以相對貧乏的資源進行大規模的現代化建設，實現全面小康社會的前景，並持續發展的需要。
這就需要建立一個中國特色建築理論的體系。在這個總體系下可以有多個分體系。例如，中國的風水學是我們祖先通過上千年的實踐和理論總結所形成的環境科學。它雖然參雜了一些迷信的成分，但科學仍佔有主要地位，並且與中國傳統的哲理觀念（如「氣」的觀念）相結合，很值得我們對它進行現代科學的分析和加工。
我在這里根據一些專家的討論，提出一個初步的框架設想：
（一）中國的基本國情以及「以貧資源建設高文明」的中國文明特色
（二）一些基礎理論問題
1． 從「廣義」的角度看中國人聚環境可持續發展的基本原理
2． 城市、建築、園林的整合
3． 中國傳統的環境觀；風水學
4． 中國傳統的建築觀：architecture 與building的關系
5． 中國傳統的建築美學觀：意境的創造
6． 中國的建築語言學（形態學、類型學、拓樸學；象徵、隱喻、解構等）
（三）一些應用理論問題
1． 從「本義」的角度看可持續發展的設計原理
2． 中國現代建築物應有的性能特徵
3． 中國傳統和現代的社會心理與行為對建築的影響
4． 中國傳統和現代建築的構築學（architectonics）
5． 建築經濟學的介入——全壽命費用分析的概念
（四）建築實踐
1． 中外建築師實踐史的比較
2． 全球化的沖擊和「跨文化」建築的創作
3． 從方法學上改進建築設計
4． 建築師職業與社會
我的理解是這個框架是開放的、可變的和非約束性的。這是一個需要很多人（甚至幾代人）的努力才能見效的。但是它畢竟是需要的和迫切的。
六、幾個重點問題的探討
為了進行探討，我在這里提出幾個問題供大家參考：
（一）中國傳統的永恆觀及其現代含義
我認為，這是中國與其他許多國家在哲理和建築觀上的一個根本區別。在西方和其他一些地域，永恆意味了不變，因此而有古埃及的金字塔、古希臘的神殿和中世紀歐洲的許多大教堂等。然而，中國從《易經》開始，就把「變」（「易」）視為永恆規律。這種哲學觀念上的區別的含義是非常深刻和廣泛的，它也是我們祖先以貧資源建造高文明的一個重要思想基礎，使我們避免了用大量建設資源去建造金字塔、神殿和大教堂。它也鑄造了我們的許多審美觀點和創作手法，例如，用非物質的手段去追求「意境」，像中國園林中的「借景」，就是把大自然的變化納入相對不變的建築之中。
我這么說，絕不是贊同現在一些地方盲目拆除歷史建築的風氣，相反，我們對這些已經為數不多的歷史建築應當十分珍惜，而對我們現在修建的一些「現代」建築，則對它們的前途有所憂慮。
中國正處在一個快速變化的歷史過程中，人均國民收入十幾年就翻一番，這種快速節奏，向我們的城市規劃、城市設計和建築設計提出了嚴重的挑戰。要求我們的規劃和設計多少年「不落後」是很難做到，甚至不可能的。從建國以來的實際情況看，許多建築物的使用壽命到不了五十年就作為「舊房」甚至「危房」來拆除了。比較現實的是一種滾動式的規劃和動態性的設計，這是擺在我們面前的一大課題。
（二）建築結構的通用性和靈活性
中國建築的一個突出的特點就是它的結構通用性。宮殿、廟宇、民居，用的是基本類同的結構，也就是框架結構。盡管現代技術的發展和社會功能的復雜化，使我們不可能直接搬用過去的結構模式，但是它的一些重要特徵：易建、易改、易拆、拆後易再生等卻完全符合最現代的可持續發展的原理，
因而對我們今天研究和開發更適合我國國情的結構和材料體系具有重要的指導意義。
（三）重視非物質性的「意境」創造
前面提到的重「意境」的創作手法，也反映在我們的建築設計中，例如，從豪華角度來說，中國北京的故宮，遠不如法國的凡爾賽宮和許多歐洲王國的宮殿，但今天仍然有來自世界各國的許多旅客每天去參觀和贊美，就在於它的群體協調美和節奏感。我認為，這種從我們獨特的永恆觀延伸到非物質的「意境」創造，是我們可以從我們祖先學到的很重要的創作源泉。
以上幾點，只是從幾個角度來說明我們祖先以貧資源建造高文明的一些經驗以及探討中國特色的建築理論的重要性和現實性。當前，在建築市場的劇烈競爭中，在我們民族的強烈「趕超」意識的驅動下，很多外國建築師來到了中國，這是個好現象。但是他們帶來的設計卻是好壞摻雜，有的則是「資源浪費型」的，不符合中國的國情。中國的建築師要在自己的乃至國際市場中取得地位，首先要提高自己的素質，而不是去「跟風」。而研究與探討如何更合理、更充分地運用我們國家和地域的資源，是提高我們素質的一大途徑。

㈣ 誰能給我簡單介紹下，中國各級政府決定城市規劃方案的流程

城市規劃主要分為以下幾類：
1、城市總體規劃（包括市域城鎮體系規劃和中心城區規劃）
2、近期規劃
3、分區規劃
4、詳細規劃（包括控制性詳細規劃和修建性詳細規劃）

城市人民政府負責組織編制城市總體規劃和城市分區規劃。具體工作由城市人民政府建設主管部門（城鄉規劃主管部門）承擔。
城市人民政府應當依據城市總體規劃，結合國民經濟和社會發展規劃以及土地利用總體規劃，組織制定近期建設規劃。 控制性詳細規劃由城市人民政府建設主管部門（城鄉規劃主管部門）依據已經批準的城市總體規劃或者城市分區規劃組織編制。
修建性詳細規劃可以由有關單位依據控制性詳細規劃及建設主管部門（城鄉規劃主管部門）提出的規劃條件，委託城市規劃編制單位編制。

城市總體規劃的審批要求：
省會城市的總體規劃應報國務院審批
其他城市的總體規劃應報省、自治區建設主管部門審批

近期規劃、分區規劃、詳細規劃由各級政府根據批準的城市總體規劃自己組織編制、公式、審批等環節。

具體的編制過程、編制要求、審批要求詳見現行的《城市規劃編制辦法》http://ke..com/view/1933513.htm?fr=ala0_1

㈤ 中國古代城市規劃建設秉承思想體系

這是一道中國建築史的問題

中國古代城市規劃建設秉承思想體系
答案：（1） 西周是我國奴隸制社會發展的重要時期，對城市性質有了嚴格規劃，《周禮·考工記》記載「匠人營國，方九里，旁三門，國中九經九緯，經塗九軌，左祖右社，前朝後市，市朝一夫。」這一思想基本成了我國古代城市規劃建設所秉承的思想體系。
（2） 東周時期產生了「諸子百家」，是我國古代城市規劃思想多元化時代，即有與《周禮·考工記》一脈相承的儒家思想，維護傳統的社會等級和宗教禮法，也有以管子為代表的交更思想，強調「因天材，就地利，故城郭不必中規矩，道路不必中准繩」的自然之上理念；管子認為城地選址應是「高勿近阜而水用足，低勿近水而溝防省」

㈥ 中國城鄉規劃法

額，你蓋在哪啦？你當時沒有去登記吧，沒有就算違規啊··

㈦ 國內哪些學校的城鄉規劃專業比較好

在答題前先科普一下，以前的城市規劃是個二級學科，隸屬於一級學科「建築學」；在幾年前才升級為一級學科，成為一個單獨的專業，並且改名為「城鄉規劃」，但大多數仍是偏重設計，所以還是屬於建築學院。

想報考城鄉規劃的同學，可以按照自己的分數權衡一下，如果成績允許，盡量在列表中選擇雙一流的大學，這對未來的就業或者深造肯定會有不少好處。

最後，祝願大家都能夠報上自己的理想大學理想專業！

㈧ 新加坡和中國城市規劃體系的異同

你的說法是正確的但是屬於哪個時區是往往是人為規定的新加坡華人眾多，為了促進和中國的往來特別規定為+8區這是出於政治原因而規定的就像中國東西向跨越經度很廣，但是都認為規定使用北京時間一樣

㈨ 為什麼中國的城市建設規劃這么爛

從宏觀講都不好，這個政治因素影響很大，總體來說肯定是北京、上海這些特大內城市和政策傾向城市的城建容要好的多，一個是錢批的多，一年五百萬以上的項目（中國政府對500萬以上的城市建設項目成為重點投資項目）北京如果批10個的話，可能西安只會批1個；其次水平上也不一樣，北京鳥巢是哪裡設計的，北京世界級大師的項目遍地都是，而看看二線城市呢.....，因此就大概可以分類了，直轄市的城市規劃和建設必然是最好的，其次是各大省會城市，省會城市也分南方北方，沿海西部的，大體趨勢也是東海沿海向西部內陸越來越不行。再往下的城市就可以說是千城一面了，除了少數非常有特色，領導非常有創新精神的城市，但是也不會有太大的突破，因為中國體制問題沒有改變。

㈩ 中國什麼城市規劃最好

個人感覺中國大城市的規劃做得都落後與實際發展的情況。