黄陂亲戚称谓

Ⅰ 求黄陂区 （蓝）兰家村 蓝（兰）姓字辈 家谱

你好！

你家祖籍应该是蓝氏，不是上清河村，应该是黄陂王家河镇清河村。

至于你说的辈分，也和当地的不一样，应该是后面传谬了。

黄陂蓝氏字辈：“廷凤锡祥春芝毓秀宾洪唤彩

自古兰（兰）氏与蓝（蓝）氏为两大姓氏，新中国成立之初我国实行简化汉字兰简化为兰，蓝简化为蓝，但是多数人误以为蓝简化兰，以至于实行户籍身份制度时，把本为蓝姓的人上户口时写成了兰。以至于现在多数人认为兰氏与蓝氏是一个姓氏！
兰姓

兰姓是当今中国姓氏排行第一百零三位的姓氏，约占全国汉族人口的百分之零点一七。

姓氏渊源
第一个渊源
源于姬姓，出自春秋时期郑国君主郑穆公之后，属于以先祖名字为氏。据史籍《通志·氏族略》记载，春秋时期郑国君主为郑穆公姬兰。在周宣王执政时期，把同父异母少弟姬友封于郑(今陕西华县)，称郑桓公，为西周最后分封的一个诸侯国。郑国传至周襄王姬郑二十五年(郑穆公姬子兰元年，公元前627年)，郑桓公的孙子姬子兰即位。传说，郑穆公之母在生他时，梦见天使手执一株兰草，异常恭敬地赠予她，其时幽香扑鼻，醒来似乎余味无穷，不久即产下一子，遂将其取名为“兰”。姬子兰在位二十二年，逝世后谥号为“穆”，史称郑穆公。其支庶子孙中有的以王父之名为姓氏者，称兰氏，世代相传至今，文字简化改革之后，兰氏简笔为兰氏，史称兰氏(兰氏)正宗。
兰氏族人大多尊奉郑穆公姬子兰为得姓始祖。
第二个渊源
源于芈姓，出自楚庄王之幼子芈兰(熊兰)，属于以先祖名字为氏。春秋时期，楚庄王芈旅(熊侣，在位)敕封他的小儿子芈兰(熊兰)为上官邑(今河南滑县)大夫，在芈兰的后代子孙中，有以先祖所封邑名为姓氏者，称上官氏；亦有以先祖名字为姓氏者，称兰氏，世代相传至今
第三个渊源
源于芈姓，出自春秋时期楚国大夫的封地，属于以封邑名称为氏。春秋时期，楚国有个大夫食采于兰邑(今山东枣庄)，其后裔子孙中有以邑名为姓氏者，称兰氏。
第四个渊源
源于匈奴族，出自古匈奴族休屠部乌洛兰氏、拔列兰氏族，属于以氏族名称汉化改姓为氏。匈奴族休屠部的凉州乌洛兰氏、拔列兰氏，在南北朝时，归附于北魏政权。北魏孝文帝拓跋宏迁都洛阳后，推行汉化政策，乌洛兰氏、拔列兰氏两氏族被改汉姓为兰氏、石氏。
第五个渊源
源于鲜卑族，出自鲜卑族拓跋部，属于以氏族名称汉化改姓为氏。南北朝时期，北魏孝文帝拓跋宏迁都洛阳后，推行汉化政策后：
①鲜卑族拓跋部中的是兰氏，亦称是连氏，后多改为改兰氏、连氏。
②拓跋部嗢石兰氏，亦称乌石兰氏，后多改为兰氏、石氏。
③拓跋部乌洛兰氏，后改为兰氏。
④拓跋部仆兰氏，亦称普兰氏、蒲兰氏，后多改为仆氏、普氏、蒲氏，亦有改为兰氏者。
第六个渊源
源于鲜卑族，出自鲜卑族独孤部，属于以氏族名称汉化改姓为氏。南北朝初期，鲜卑族独孤部为北魏初期核心的八大家族之一，亦是构成北魏王朝的三十六部之一，除了部分族人仍为独孤氏外，在北魏孝文帝太和元年以前即有改为汉字单姓者，为兰氏、卜氏。
第七个渊源
源于羌族，出自古羌族白兰氏部落，属于以部族称谓汉化改姓为氏。古羌族白兰氏，是在历史上开发青海的少数民族姓氏之一。后在南北朝时期大举迁徙于中国西南地区，在云南、贵州地区为古兰若人，其族后逐渐演进为彝族，其中即有以原部落称谓为汉姓兰氏者；在广西地区的族人逐渐演化为壮族，其中亦有以原部落称谓为汉姓兰氏者。
第八个渊源
源于女真族，出自金国女真族后裔，属于汉化改姓为氏。据史籍《清朝通志·氏族略·满洲八旗姓》记载：
①满族额哲氏，满语为Eje Hala，汉义为“骟牛”，世居兰河山，后有以居地名称取谐音汉姓为兰氏、哲氏者。
②满族辉罗氏，源于金国时期古女真族姓氏“会兰氏”，以姓为氏，满语为Huilo Hala，是满族最古老的姓氏之一，世居乌拉(今吉林吉林)、松花江沿岸，后冠汉姓为兰氏、辉氏、何氏等。
据史籍《清朝通志·氏族略·附载满洲八旗姓》记载，满族拉库勒氏，亦称喇库勒氏、兰库拉氏，满语为Lakule Hala，世居木楞扎喇(今黑龙江牡丹江穆棱林区)，后冠汉姓为兰氏、郎氏。
第九个渊源
源于蒙古族，属于汉化改姓为氏。据史籍《清朝通志·氏族略·蒙古八旗姓》记载：
①蒙古族扎赖氏，亦称札答兰氏、札只剌氏、茶赤剌氏，是成吉思汗的劲敌札木合的后裔，世居锡喇塔拉。满族亦有引为姓氏者，满语为Jalai Hala。其族人中后有冠汉姓为兰氏者。
②蒙古族乌兰氏，汉义为“红色”，世居呼伦贝尔、黑龙江。满族亦有引为姓氏者，满语为Ulan Hala。其族人中后有冠汉姓为兰氏、洪氏者。
第十个渊源
源于达斡尔族，出自金国女真族后裔，属于汉化改姓为氏。据史籍《清朝通志·氏族略·满洲八旗姓》记载，达斡尔族必喇氏，亦称别兰氏、毕力扬氏，源于金国时期古女真族姓氏“必兰氏”，世居和悠、长白山、黑龙江、乌苏里江口等地区。满族亦有引为姓氏者，满语为Bira Hala，汉义“河川”。后冠多汉姓为兰氏、杨氏等。据史籍《黑龙江志稿·人物志》记载，达斡尔族瓦兰氏，亦称瓦然氏，为托莫氏的一个分支。满族亦有引为姓氏者，满语为Walan Hala，汉义为“巧妙”。后冠多汉姓为兰氏、乔氏等。
第十一个渊源
源于回族，出自元朝官员谙都刺家族，属于汉化改姓为氏。据文献《回族人物志·元》中记载，回族中的兰氏，源自元朝官员谙都刺家族。谙都刺，字瑞芝，生于元至元十三年(公元1276年)。祖父阿思兰，元朝初七随从大将军阿术征伐南宋，转战于河南江北各地，因功官至冀宁路(今山西太原)达鲁花赤(县令)。子孙因其名兰，遂以兰为氏。
回族姓氏中虽有音同字不同的“同源异姓”现象，但回族兰氏与蓝氏却不同源，不可混同！
第十二个渊源
源于其他少数民族，属于汉化改姓为氏。今土家族、瑶族、畲族、苗族、傣族、黎族等少数民族中，均有兰氏族人分布，其来源大多是在唐、宋、元、明、清时期中央政府推行的羁糜政策及改土归流运动中，流改为汉姓兰氏，世代相传至今。
姬兰。即郑穆公。公元前八零六年，周宣王把同父异母少弟姬友封于郑（今陕西华县东），称郑桓公，为西周最后分封的一个诸侯国。下传至公元前六二七年，郑穆公即位。传说穆公之母生穆公时，梦见天使手执一株兰草，异常恭敬的赠予她，其时幽香扑鼻，醒来似乎余味无穷，不久产下一子，遂将其子取名为兰。姬兰在位二十二年，死后谥号为穆，史称郑穆公。其支庶有的以王父之名为氏，称兰姓。他们尊姬兰为其得姓始祖。

蓝姓
蓝姓是当今中国姓氏排行第260位的姓氏，人口较多，约占全国汉族人口的0.02%。

源流
来源一
源于姜姓，出自炎帝神农十一世孙帝榆罔之子昌奇，属于帝王赐姓为氏。蓝氏祖先为炎帝神农十一世孙帝榆罔之子，据《蓝氏族谱》记载，蓝氏的受姓始祖是昌奇，“昌奇为炎帝神农氏十一世孙帝榆罔之子，生于帝榆罔二十二年(公元前2738年待考)，临诞时有熊国君贡秀蓝一株，帝甚喜，因赐姓曰“秀蓝”，赐名曰昌奇，后任为火旺，分封于汝南，遂以此地名为郡，后子姓蕃衍，遍处雍、青、徐、荆、益、冀、幽诸州，布甲天下，今之蓝氏皆公遗裔”，汝南堂名即源于此。该支蓝氏一族，自族谱记载至今已经传有一百五十三世之多，可谓泱泱大族矣。
据历史文献《蓝氏族谱》记载，蓝氏传至十代蓝善，助夏禹治水，因功授以“牧”都安邑，遂住安邑(今山西安姨)，嗣后，蓝氏子孙又徙迁陕西，隐居长安、甘肃陇西、湖广荆州、上元(今江苏南京朱紫坊)等地。蓝氏族人大多尊奉昌奇为蓝氏的始祖。
来源二
源于嬴姓，出自远古贤者伯益之后裔秦子向的封地，属于以封邑名称为氏。战国中期的周显王姬扁二年(魏惠王魏罃三年，公元前367年)，秦献公嬴连(嬴师隰)为了向东发展，在蒲、蓝(今陕西蓝田)等地设县，逼迫魏国边境。
在秦子向的后裔子孙中，有以先祖封地名称为姓氏者，称蓝氏，世代相传至今，史称蓝氏正宗。
来源三
源于嬴姓，出自战国时期中山国大夫诸君，属于以封邑地名称为氏。诸君，为战国时期中山国的宰相，因封地在蓝(今河北迁安)，世称蓝诸君。
在蓝诸君的后裔子孙中，有以先祖官地兼称为姓氏者，称蓝氏，世代相传至今。
来源四
源于芈姓，出自春秋后期楚国大夫亹，属于以居邑地名称为氏。春秋后期，楚国有个大夫叫亹，因出任蓝县令尹(今湖北荆门)，因此后世称其为蓝尹亹。
在蓝尹亹的后代子孙中，有以先祖官地兼称为姓氏者，称蓝氏，世代相传至今。
来源五
源于回族，属于汉化改姓为氏。据《认祖归宗—中国百家姓寻根》记载：回族蓝氏是“由伊斯兰人名(来自阿拉伯语)，借用发音相近的汉字姓。入关后便采用了单字汉姓蓝氏。回族中的蓝氏，因明洪武年间“蓝狱”(蓝玉及家族遇害)之祸，其资料相当匮乏。在历史文献中，蓝氏又往往被误记为“兰”姓。如蓝楚芳，在史籍《太和正音谱》中为“蓝”，而在史籍《录鬼薄续编》中则为“兰”，在史籍《西域文化名人志》中又说：“兰楚芳，又作蓝楚芳”。
明朝的大将蓝玉，官方资料均为“蓝”，民间则简笔记为“兰”。[1]
来源六
源于畲族，属于汉化改姓为氏。畲族的篮氏来源于畲族的创世传说：“蓝氏始祖昌奇，是神农氏第十世孙帝榆罔之子，也就是神农氏第十一世孙也”，认为昌奇是炎帝神农氏的后裔，基本上是所有的畲族蓝氏族谱中都认同的说法，并以昌奇为畲族的先祖。另外，远古时期盘瓠的次男蓝光辉，受封护国侯，居处汝南郡，亦为畲族蓝氏始祖。宋、元两朝之后，一部分或者是为了躲避汉族统治者的残酷屠杀，或者是出于对汉族文化的崇敬，总之逐渐改变了自己的族称。
这种状况持续了好几百年，直到二十世纪八十年代中期，福建省的漳浦、龙海、上杭一带，广东省的大埔、饶平等地区，许多蓝氏族人方一致恢复为畲族的民族属性，总人口竟然多达数万之众。
【龙首师仗志】按盘匏王生于帝喾高辛四十五年五月初五，为盘、蓝、雷三姓之祖。至“帝尧陶唐氏”廿一年六月初七日盘匏王奉旨游山伏猎，，至廿二年正月十四，因山羊角所伤，登树岔遂殁，年三十九岁。十七日将尸而归。三男一女并盘匏王部下扶尸上朝。帝思功臣，生既非怀，于人始死亦不归于中土乎，命将士将树砍回，召青州范氏匠雕刻盘匏王颜像，名曰：“师杖”，谥“忠勇王”，塑像焚香致祭。帝尧廿四年四月初八日丑时御葬于凤凰山，坐卯向酉。立有石人、石马、石麒麟为记。
妣“瑞娥公主”御衢州府石洋县东门五里莲地形，坐壬向丙。
注：一作“龙头师仗志”。
据福建宁德【白岩北山蓝氏族谱】
来源七
源于官位，出自西周时期官吏蓝人，属于以官职称谓为氏。蓝人，亦称褴人、滥人，是商末周初的周族王室内宫设置的一种官位，主要职责就是排解君王的忧虑和精神紧张，实际上类似今天的相声演员，具有精神医生的职责。因其穿着五颜六色的花衣服，所以称褴人、或滥人。在史籍《大戴礼》中记载：“蓝人，文王官人，蓝之以乐，以观其不宁。”
在蓝人的后裔子孙中，有以先祖官职称谓为姓氏者，称蓝人氏，后省文简化为单姓蓝氏。
来源八
源于满族，属于汉化改姓为氏。据史籍《清朝通志·氏族略·满洲八旗姓》记载：
⑴.满族布雅穆齐氏，亦称布雅齐氏，满语为Buyamuci Hala，世居噶哈里、黑龙江沿岸。后多冠汉姓为阎氏、蓝氏等。其蓝氏鼻祖为布雅穆齐·富尔赛，满洲镶黄旗人，清乾隆三十三年(公元1768年)担任蓝翎长，就是前锋校尉的助手，由骁勇善战的勇士充任，平时负责管理日常旗务的副排级，每甲一人，在满洲八旗中，每旗约有十一位蓝翎长，正九品官秩。布雅穆齐·富尔赛后来累官至甘肃提督、西宁镇总兵。在布雅穆齐·富尔赛的后裔子孙中，有以先祖首任官职“蓝翎长”为姓氏者，汉化为单姓蓝氏，世代相传至今。
⑵.满族丛尼勒氏，满语为Congnile Hala，据史籍《长白山先民传》记载，满族姓氏，世居地待考，所冠汉姓有蓝氏。其蓝氏鼻祖为丛尼勒·德恒，满洲镶黄旗人，原为吉林驻防，后在清咸丰三年从征镇压太平天国有功，特赏蓝翎。在丛尼勒·德恒的后裔子孙中，有以先祖受赐“蓝翎”为姓氏者，汉化为单姓蓝氏，世代相传至今。
⑶.满族德敦氏，满语为Den Hala，满语“站”，世居黑龙江两岸，后多冠汉姓为杜氏、邓氏、蓝氏等。其蓝氏鼻祖为德敦·明庆，满洲正白旗人，原在黑龙江驻防，清道光八年晋升为蓝翎侍卫，后累官至正白旗都统。在德敦·明庆的后裔子孙中，有以先祖荣耀的“蓝翎侍卫”为姓氏者，汉化为单姓蓝氏，世代相传至今。
得姓始祖
昌奇公：昌奇公为炎帝神农氏十一世孙帝榆罔之子，临诞时有熊国君贡秀蓝一株，帝甚喜，因赐姓曰蓝，赐名曰昌奇，后分封于汝南，遂以此地名为郡，后子姓蕃衍，遍处雍、青、徐、荆、益、冀、幽，布甲天下，今之蓝姓皆公遗裔”，汝南堂名源此。另外，蓝氏是神农氏医术和农业技术的继承者。

Ⅱ 黄陂话中姑妈是怎么称呼的要求那个称呼的汉字怎么写

叫：爷爷，同音没字。但是黄陂祖父没有爷爷这个称呼，只有爹爹。

Ⅲ 黄陂最牛土话~“业裸”是在黄陂话中常见的......

1、她叫我和你去，叫你明天到他家里做客，你明天要是不到他家做客，他会以为你我没跟你说，所以你明天一定要去他家做客。
2、八月十五吃月饼，喝热茶，越吃越有味。
3、嘎嘎－外婆
大大 －奶奶
爹爹－爷爷
姆眉 －妈妈
嘎公－外公
伯伯 －爸爸
密子 －妹妹
单选题——
1D,2B,3D,4B,5B,6C,7A,8A,
多选题——
板沙
A,亢奋。C,手舞足蹈。D,翻来覆去
往人嘎气
A，出阁。B，到奶奶家去。C，出嫁。
舍了
A，折本了。C，完了。D，掉的大

最下面的条件限制，不用做。

Ⅳ 武汉话对亲人的特别称呼

“爹爹、家家、娘娘、老大大、鬏辫子”，知道这些是在叫谁吗？这是武汉话的亲戚称呼。最常见的称呼，比如曾祖父，由于现代人晚婚晚育较多，许多孩子并没有见过曾祖父，所以像“太爹爹”、“老爹爹”这种武汉叫法快失传了。如父亲，在武汉的叫法就有很多种，老武汉称爸爸，蔡甸人称爹，曾有童谣唱道，“一个伢的爹，拉包车”。上世纪80年代左右出现谑称“老头”，头读作“tó”或“té”，这在方言学里是“小称音变”现象，如黄鹤楼的楼，有时读成“ló”。90年代以后，受港台影视的影响，青年人改称“老爸”。黄陂甚至还有叫叔叔的，这是因为旧社会子女多，生活困苦，又因缺医少药等因素，造成不少幼儿夭折，于是产生一种迷信观念，如果小孩不称爸而称叔，就好养活。武汉本地人叫哥哥，都习惯叫“拐子”，其实“拐子”一词源于旧社会帮会中对老大的称呼，民间借用过来称哥哥，“拐子”在武汉也泛指与自己同辈年长的男性。武汉人对于妻子的弟弟一般称舅弟、舅爷，最有趣的叫法是“鬏（音同舅，读一声和四声）辫子”，但这种称呼对于独生子女来说，已经没有机会叫了。像“娘娘”这个称谓，如果读二声和四声（liánɡliànɡ）时，是指婶婶，即叔父的妻子；如果读一声（liānɡliānɡ），是指爸爸的姐妹，即姑姑。武汉话亲戚称呼大全：关系常用称呼曾祖父太爹爹曾祖母老太祖父爹爹祖母太、大外祖父家公爹爹外祖母家家、“ɡāɡā”祖父的兄弟伯祖父、叔祖父祖父的嫂子、弟媳伯祖母、叔祖母（婶婆）祖父的姐夫、妹夫姑祖父（姑公）祖父的姐妹姑祖母（姑婆），姑太祖母的兄弟舅公、舅爷爷、舅爹爹祖母的嫂嫂舅祖母、妗婆祖母的姐夫、妹夫姨祖父、姨公祖母的姐妹姨婆、姨太外祖母的兄弟老舅爷外祖母的姐妹姨家家父亲老té母亲姆妈儿子伢女儿丫头孙子孙娃孙女孙姑娘哥哥拐子弟弟兄弟伯父伯伯伯母伯伯叔父幺爹婶婶娘娘（liánɡlianɡ）姑妈娘娘（liānɡliānɡ）姑丈姑伯、姑爹舅舅舅伯、舅爷舅妈舅娘姨妈姨伯、姨姨丈姨爹外甥外外岳父老亲爷岳母老亲娘儿媳媳妇伢女婿女婿伢姐夫姐夫哥弟媳弟媳妇妹夫妹夫子妻弟鬏辫子妻妹姨妹婆家婆屋里娘家娘屋里

Ⅳ 黄陂的春节过年习俗怎么写调查报告

春节习俗调查报告

一．过年长辈为什么要给孩子压岁钱

每到除夕之夜，小孩子将会得到长辈给的压岁钱。为什么过春节的时候要给孩子压岁钱呢?

这里有一个流传很广的故事。传说，古时候有一种身黑手白的小妖，名字叫"祟"，每年的年三十夜里出来害人，它用手在熟睡的孩子头上摸三下，孩子吓得哭起来，然后就发烧，讲呓语而从此得病，几天后热退病去，但聪明机灵的孩子却变成了痴呆疯癫的傻子了。人们怕祟来害孩子，就点亮灯火团坐不睡，称为"守祟"。

在嘉兴府有一户姓管的人家，夫妻俩老年得子，视为掌上明珠。到了年三十夜晚，他们怕祟来害孩子，就逼着孩子玩。孩子用红纸包了八枚铜钱，拆开包上，包上又拆开，一直玩到睡下，包着的八枚铜钱就放到枕头边。夫妻俩不敢合眼，挨着孩子长夜守祟。半夜里，一阵巨风吹开了房门，吹灭了灯火，黑矮的小人用它的白手摸孩子的头时，孩子的枕边进裂出一道亮光，祟急忙缩回手尖叫着逃跑了。管氏夫妇把用红纸包八枚铜钱吓退祟的事告诉了大家。大家也都学着在年夜饭后用红纸包上八枚铜钱交给孩子放在枕边，果然以后祟就再也不敢来害小孩子了。原来，这八枚铜钱是由八仙变的，在暗中帮助孩子把祟吓退，因而，人们把这钱叫"压祟钱"，又因"祟"与"岁"谐音，随着岁月的流逝而被称为"压岁钱"了。

在我国历史上，很早就有压岁钱。最早的压岁钱也叫厌胜钱，或叫大压胜钱，这种钱不是市面上流通的货币，是为了佩带玩赏而专铸成钱币形状的避邪品。这种钱币形式的佩带物品最早是在汉代出现的，有的正面铸有钱币上的文字和各种吉祥语，如"千秋万岁"、"天下太平"、"去殃除凶"等；背面铸有各种图案，如龙凤、龟蛇、双鱼、斗剑、星斗等。

唐代，宫廷里春日散钱之风盛行。当时春节是"立春日"，是宫内相互朝拜的日子，民间并没有这一习俗。《资治通鉴》第二十六卷记载了杨贵妃生子，"玄宗亲往视之，喜赐贵妃洗儿金银钱"之事。这里说的洗儿钱除了贺喜外，更重要的意义是长辈给新生儿的避邪去魔的护身符。

宋元以后，正月初一取代立春日，称为春节。不少原来属于立春日的风俗也移到了春节。春日散钱的风俗就演变成为给小孩压岁钱的习俗。清富察敦崇《燕京岁时记》是这样记载压岁钱的："以彩绳穿钱，编作龙形，置于床脚，谓之压岁钱。尊长之赐小儿者。亦谓压岁钱。"

到了明清时，压岁钱大多数是用红绳串着赐给孩子。民国以后，则演变为用红纸包一百文铜元，其寓义为"长命百岁"，给已经成年的晚辈压岁钱，红纸里包的是一枚大洋，象征着"财源茂盛"、"一本万利"。货币改为钞票后，家长们喜欢选用号码相联的新钞票赐给孩子们，因为"联"与"连"谐音，预示着后代"连连发财"、"连连高升"。

从上面的叙述中不难发现，压岁钱的风俗源远流长，它代表着一种长辈对晚辈的美好祝福，它是长辈送给孩子的护身符，保佑孩子在新的一年里健康吉利。

二．过年时为什么要吃饺子

饺子是一种历史悠久的民间吃食，深受老百姓的欢迎，民间有“好吃不过饺子”的俗语。每逢新春佳节，饺子更成为一种应时不可缺少的佳期肴。

据三国魏人张揖著的《广雅》记载那时已有形如月牙称为“馄饨”的食品，和现在的饺子形状基本类似。到南北朝时，馄饨“形如偃月，天下通食”。据推测，那时的饺子煮熟以后，不是捞出来单独吃，而是和汤一起盛在碗里混着吃，所以当时的人们把饺子叫“馄饨”。这种吃法在我国的一些地区仍然流行，如河南、陕西等地的人吃饺子，要在汤里放些香菜、葱花、虾皮、韭菜等小料。

大约到了唐代，饺子已经变得和现在的饺子一模一样，而且是捞出来放在盘子里单独吃。

宋代称饺子为“角儿”，它是后世“饺子”一词的词源。这种写法，在其后的元、明、清及民国间仍可见到。

元朝称饺子为“扁食”。明朝万历年间沈榜的《宛署杂记》记载：“元旦拜年……作匾食”。刘若愚的《酌中志》载：“初一日正旦节……吃水果点心，即匾食也。”元明朝“匾食”的“匾”，如今已通作“扁”。“扁食”一名，可能出自蒙古语。

清朝时，出现了诸如“饺儿”、“水点心”、“煮饽饽”等有关饺子的新的称谓。饺子名称的增多，说明其流传的地域在不断扩大。

民间春节吃饺子的习俗在明清时已有相当盛行。饺子一般要在年三十晚上12点以前包好，待到半夜子时吃，这时正是农历正月初一的伊始，吃饺子取“更岁交子”之意，“子”为“子时”，交与“饺”谐音，有“喜庆团圆”和“吉祥如意”的意思。

过年吃饺子有很多传说，一说是为了纪念盘古氏开天辟地，结束了混状态，二是取其与“浑囤”的谐音，意为“粮食满囤”。另外，民间还流传吃饺子的民俗语与女娲造人有关。女娲抟土造成人时，由于天寒地冻，黄土人的耳朵很容易冻掉，为了使耳朵能固定不掉，女娲在人的耳朵上扎一个小眼，用细线把耳朵拴住，线的另一端放在黄土人的嘴里咬着，这样才算把耳朵做好。老百姓为了纪念女娲的功绩，就包起饺子来，用面捏成人耳朵的形状，内包有馅（线），用嘴咬吃。

饺子成为春节不可缺少的节目食品，究其原因：一是饺子形如元宝。人们在春节吃饺子取“招财进宝”之音，二是饺子有馅，便于人们把各种吉祥的东西包到馅里，以寄托人们对新的一年的祈望。

在包饺子时，人们常常将金如意、糖、花生、枣和栗子等包进馅里。吃到如意、吃到糖的人，来年的日子更甜美，吃到花生的人将健康长寿，吃到枣和栗子的人将早生贵子。

有些地区的人家在吃饺子的同时，还要配些副食以示吉利。如吃豆腐，象征全家幸福；吃柿饼，象征事事如意；吃三鲜菜。象征三阳开泰。台湾人吃鱼团、肉团和发菜，象征团圆发财。饺子因所包的馅和制作方法不同而种类繁多。即使同是一种水饺，亦有不同的吃法：内蒙古和黑龙江的达斡尔人要把饺子放在粉丝肉汤中煮。然后连汤带饺子一起吃；河南的一些地区将饺子和面条放在一起煮，名日"金线穿元宝"。

饺子这一节目佳肴在给人们带来年节欢乐的同时，已成为中国饮食文化的一个重要组成部分。

三．少数民族是怎样过春节的

中国传统的春节不仅是汉族的传统节日，也是少数民族的传统节日。春节期间，少数民族和汉族同胞一样,举行各种民间活动，丰富多彩，喜气洋洋。

Ⅵ 嬢嬢和娘娘有什么区别

这两个词汇是同一个意思，娘娘（繁体字嬢嬢），可作为对姑妈的称呼。娘娘：（niāngniāng）南方许多地方方言为“阿姨”的意思。

在西南地区、西北地区东部及长江三角洲部分地区的方言里为“姑姑”的意思，父亲的妹妹。有时也指婶婶、邻家阿姨之类的女性长辈。

(6)黄陂亲戚称谓扩展阅读：

娘娘，又作娘娘。方言，音niāng。称父、母亲的姐妹，即姑姑、姨姨。亦以尊称长辈妇女。郭沫若《创造十年续篇》八：“‘小娘子’是良才的从姑母，矮矮的身材，团团的面孔，看来只有十一二岁的光景……‘喔！’我叫着，‘没想出你这样小的娘娘”

对孙女的称呼。例如：我的娘娘可乖了，从不调皮。

民间传说或道教神话中修炼有成的女仙，例如：女娲娘娘、妈祖娘娘，“石矶娘娘”（《封神演义》)等。

北方方言中，称父亲的哥哥为“大爷”，“大爷”的妻子为“娘娘”。

清朝嘉庆时期，贵州南笼府（今安龙县）布依族农民起义女领袖王阿从的君主称号（公元1797年1月～9月），存在9个月左右。古代王国皇后、妃子的别称。

在四川重庆一带，可作为娘娘作为对父辈中女性的称呼，如婶婶、姑姑、阿姨、姨母、舅母都可称作娘娘（繁体字嬢嬢）。

在江苏上海一带，娘娘（繁体字嬢嬢），可作为对姑妈的称呼。

Ⅶ 黄陂称谓幺幺是指什么人

妈妈的姐妹是“幺幺”。

Ⅷ “娘娘”是什么称谓哪里的方言

娘娘的称呼有多种意思，主要是表达一种敬意。例如：古代后宫的尊称，对女神的尊称，方言中对婶娘的称呼等。

北方方言中，称父亲的哥哥为“大爷”，“大爷”的妻子为“娘娘”。

在四川重庆一带，可作为娘娘作为对父辈中女性的称呼，如婶婶、姑姑、阿姨、姨母、舅母都可称作娘娘（繁体字嬢嬢）。

在江苏上海一带，娘娘（繁体字嬢嬢），可作为对姑妈的称呼。

(8)黄陂亲戚称谓扩展阅读：

1、母亲

亦写作“娘娘”。称母亲。

《敦煌变文集.大目乾连冥间救母变文》：“儿与娘娘今日别，定知相见在何年。”

宋 洪皓《使金上母书》：“皓远违膝下，日夜忧愁娘娘年高。”

2、阿姨、婶婶

娘娘：南方许多地方方言为“阿姨”的意思。在西南地区、西北地区东部及长江三角洲部分地区的方言里为“姑姑”的意思，父亲的妹妹。有时也指婶婶、邻家阿姨之类的女性长辈。

武汉黄陂乡里特指婶娘，即叔叔或伯父的妻子。

杭州湾北岸一带指父亲或母亲的妹妹。

繁体字应该为：娘娘。

3、皇后或宫妃

对皇后或宫妃的敬称。宋代宫廷内侍奉于皇帝身边的侍者们对皇后的称谓，含有尊敬和亲切感。宋代以后，作为宫廷用语固定了下来。

元马致远《汉宫秋》第一折：“兀那弹琵琶的是那位娘娘，圣驾到来，急忙迎接者。”

明 罗贯中 《三国演义》第三回：望娘娘宣大将军入宫谕止之。如其不从，臣等只就娘娘前请死。

4、祖母

宋 蔡绦《铁围山丛谈》卷一：“[上]一日被金甲诣慈寿宫，见太皇太后曰：‘娘娘，臣著此好否？’”亦写作“娘娘”。

清梁绍壬《两般秋雨盦随笔.爷爷》：“末云：‘亡爷爷王安，娘忀刘氏。’是称其大父大母也。”

5、女神

在东南沿海一带，民间信奉女神，这些女神就称为娘娘，如陈氏娘娘，花粉娘娘等，歌颂女神的鼓词称为娘娘词。

明 施耐庵《水浒传》第四十二回：原来是九天玄女娘娘传受与我三卷天书，又救了我的性命。如若能够再见天日之面，必当来此重修庙宇，再建殿庭。伏望圣慈俯垂护佑。

明 吴承恩 《西游记》第五回：一朝，王母娘娘设宴，大开宝阁，瑶池中做蟠桃胜会。

清 无名氏 《后会仙记》：“予姐 淑贞 命以此为 元灵娘娘 寿。”

6、对妇女的尊称。

清 吴敬梓《儒林外史》第五三回：他家那些娘娘们房里，一个人一个斗大的夜明珠挂在梁上，照的一屋都亮，所以不点蜡烛！

Ⅸ 武汉从古到今的称谓变化

武汉从古到今的称谓变化：

夏汭、鄂渚（西汉）——却月，鲁山，夏口（东汉）——汉津（唐初）——汉阳，江夏——江夏改为武昌（元朝）——汉口形成（明末）——武汉三镇此时完全形成——建国后，三镇统一称为武汉市。

武汉市历史悠久。汉口一带古有夏汭、鄂渚之名。春秋战国至元春秋战国时期，以荆山为据点，武汉就成为楚国兴起的军事和经济中心之一。东汉末年，地方军阀刘表派黄祖为江夏太守，将郡治设在位于今汉阳龟山的“却月城”中。

南朝时，夏口扩建为郢州，成为郢州的治所。隋置江夏县和汉阳县，分别以武昌，汉阳为治所。唐时江夏(武昌)和汉阳分别升为鄂州和沔州的州治，成为长江沿岸的商业重镇。江城之称亦始于隋唐。两宋时，武昌属鄂州，汉阳汉口属汉阳军。

明朝时，明太祖朱元璋起兵攻克武昌时，第六子朱桢出生，因而在朱桢长大后被明太祖分封到武昌做楚王，武昌因此得到扩建，成为南方最大的城池之一。晚清，民国时，1858年清朝与列强签订的不平等条约《天津条约》中增辟的11个通商口岸，包括汉口。

1912年，改江夏县为武昌县，废汉阳府留汉阳县，改夏口厅为夏口县。三镇鼎立，以武昌为湖北省省会 。1914年属江汉道。1926年，北伐军攻占武汉三镇，划武昌县城区为武昌市，改夏口县为汉口市，并辖汉阳县。1927年元旦，国民政府自广州迁至武汉。

1927年1月5日，数十万群众冲击了汉口英租界，1927年2月19日，国民政府正式收回该租界。1927年4月，武昌市与汉口市(含汉阳县城）合并为武汉特别市。1938年，中日双方投入百万兵力，进行长达数月的武汉会战。之后武汉市人民政府成立，次日中共武汉市委员会新建成立。

合武昌市、汉口市和汉阳县城为武汉市，由中央直辖。 中华人民共和国时期，1954年武汉市由中央直辖改为湖北省省会。

(9)黄陂亲戚称谓扩展阅读：

武汉，简称汉，别称江城，是湖北省省会、中部六省唯一的副省级市、国家区域中心城市（华中），地处江汉平原东部、长江中游，是中国中部地区的中心城市，全国重要的工业基地、科教基地和综合交通枢纽。截至2015年，武汉市下辖13个市辖区，3个国家级开发区。

总面积8594平方公里，全市常住人口1060.77万，城镇化率79.3%，是中部地区唯一的特大城市。武汉有九省通衢之称，高铁网络连接大半中国，是中国铁路系统中重要的大型中转站以及内河重要港口 。世界第三大河长江及其最大支流汉水在武汉交汇。

造就了武汉隔两江立三镇地理特征，市内江河纵横、湖港交织，全境水域面积2217.6平方公里，占全市总面积的四分之一，构成了武汉滨江滨湖水域生态环境，因此武汉自古又称江城。武汉是中国重要的科研教育基地。截至2015年，在汉高等院校98所。

其中普通高校和本科院校数仅次于北京，居中国第二。教育部直属全国重点大学数量居全国第三；在校大学生和研究生总数107.26万人，居全国第一。2016年10月，中共中央发布《长江经济带发展规划纲要》将武汉列为超大城市。

2016年12月，国家发改委明确要求武汉加快建成以全国经济中心、高水平科技创新中心。2018年11月，武汉入选“2018中国地级小康城市100强”，排第20名，同时被评为新时代中国全面建成小康社会范例城市。

Ⅹ 叔、婶在湖北还有哪些称呼

湖北某些地区（孝感黄陂新洲等地）,把姑母称做“爷”。
这是把女性比做男内性亲属来容称呼，“爷”是“父亲”的意思。这样称呼就有点象江苏四川一些地方把伯父叔父称做“三爸”“四爸”等等。
从社会学上研究这个问题的有费孝通的《生育制度》。
语言学上，则有论文报道湖南临湘有地方把所有全部女性亲属的名称都用男性亲属的名称取代的。

西北部的郧阳地区则称姑母为“娘娘”，读阴平，（就是第一声）。

武汉旧时称“婶母”为“娘娘”，有阴平（武昌区），也有阳平（汉阳区）。

“叔父”则有称“爹”的，就是“三爹”（三叔），“细爹”（最小的叔父）。